गंगा अध्याय 9 मेरे उत्तर मेरे तर्क

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: इस पंक्ति को उससे ठीक पहले वाली पंक्ति के साथ पढ़िए — “देखत भृगुपति बेषु कराला। उठे सकल भय बिकल भुआला॥” यानी राजा उठे ही भय से व्याकुल होकर थे। उसी अवस्था में वे पिता के नाम सहित अपना-अपना नाम कह-कहकर दंडवत् प्रणाम करने लगते हैं। बाहर से यह क्रिया पूरी तरह शिष्टाचार की है — नाम बताना, कुल बताना, साष्टांग प्रणाम करना। पर इसके पीछे का भाव भय है, श्रद्धा नहीं। ‘पितु समेत’ जोड़ने का कारण भी यही है — वे यह जताना चाहते हैं कि हम कुलीन हैं, हमसे कोई अपराध नहीं हुआ। और ‘कहि कहि’ की पुनरुक्ति बताती है कि यह सब घबराहट में, जल्दी-जल्दी हो रहा था। तीसरी चौपाई इस पर मुहर लगा देती है — जिसे परशुराम हितैषी जानकर भी देख लेते, वह समझता कि मानो उसकी आयु ही पूरी हो आई। इसलिए इस पंक्ति की मनःस्थिति ‘भय और शिष्टाचार’ ही है — भीतर डर, बाहर आदर।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: इस पंक्ति में जनक तीन काम करते हैं और तीनों शिष्टाचार के हैं — स्वयं आना, सिर नवाना और पुत्री को बुलाकर उससे भी प्रणाम करवाना। ध्यान रखिए कि जनक इस सभा के राजा और मेज़बान हैं; चाहते तो अपने सिंहासन पर बैठे-बैठे स्वागत कर सकते थे। पर वे उठकर आते हैं। यही मर्यादा का पूरा-पूरा निर्वाह है और इसी को ‘शिष्टता’ कहते हैं। पुत्री से प्रणाम करवाना भी उसी परंपरा का हिस्सा है, जिसमें घर के बड़े अतिथि को आशीर्वाद देने का अवसर देते हैं — और उसका फल तुरंत मिलता भी है: “आसिष दीन्हि सखीं हरषानीं।” यानी जनक का व्यवहार केवल औपचारिक नहीं, फलदायी भी सिद्ध होता है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: इसका प्रमाण ठीक पिछली चौपाई में है — “सुनत बचन फिरि अनत निहारे। देखे चापखंड महि डारे॥” यानी क्रोध का विस्फोट उसी क्षण होता है जब परशुराम की दृष्टि धरती पर बिखरे धनुष के टुकड़ों पर पड़ती है। जब तक उन्होंने टूटा धनुष नहीं देखा था, तब तक वे आशीर्वाद तक दे रहे थे — “दीन्हि असीस देखि भल जोटा॥” पूरे पाठ में उनका क्रोध लगातार धनुष से ही जुड़ा रहता है — “कहु जड़ जनक धनुष कै तोरा”, “जेहिं सिवधनु तोरा, सहसबाहु सम सो रिपु मोरा”, “धनुही सम तिपुरारि धनु बिदित सकल संसार”। ‘मूल कारण’ का अर्थ है — जड़ में क्या है; और जड़ में शिव-धनुष का खंडित होना ही है, क्योंकि शिव उनके आराध्य हैं और वह धनुष उनके लिए पूज्य है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: इस एक वाक्य में राम तीन काम एक साथ करते हैं। पहला — वे सच स्वीकार करते हैं कि धनुष टूटा है; झूठ नहीं बोलते। दूसरा — वे अपना नाम नहीं लेते, कहते हैं ‘केउ एक’ — कोई एक। तीसरा — जिसे भी तोड़ने वाला बताते हैं, उसे ‘दास तुम्हारा’ बताते हैं, यानी स्वयं को परशुराम से नीचे रखते हैं। साथ ही वे उन्हें ‘नाथ’ कहकर संबोधित करते हैं — सामने वाले को ऊपर उठाना और स्वयं को नीचे रखना, यही विनम्रता है। और अगली ही पंक्ति में वे कहते हैं — “आयसु काह कहिअ किन मोही” यानी ‘आपकी आज्ञा क्या है, मुझसे क्यों नहीं कहते?’ बड़ों से आज्ञा माँगना मर्यादा है। पुस्तक की ‘विषयों से संवाद’ वाली टिप्पणी भी यही कहती है कि परशुराम के प्रति राम के व्यवहार से उनकी विनम्रता, मर्यादा, धीर और उदात्त चरित्र का पता चलता है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: लक्ष्मण ठीक उस समय बोलते हैं जब परशुराम धमकी दे चुके होते हैं — “सो बिलगाउ बिहाइ समाजा। न त मारे जैहहिं सब राजा॥” यानी तोड़ने वाला सामने आ जाए, नहीं तो सब राजा मारे जाएँगे। इस धमकी को लक्ष्मण स्वीकार नहीं करते, और अस्वीकार का पहला संकेत उनकी मुसकान है। सारी सभा काँप रही है, जनक निरुत्तर हैं — और लक्ष्मण मुसकरा रहे हैं। मुसकान का यहाँ एक ही अर्थ है: ‘मैं तुम्हारी धमकी को धमकी मानता ही नहीं।’ फिर वे शिव-धनुष को ‘धनुही’ बताकर उसका महत्व घटा देते हैं और पूछते हैं ‘एहि धनु पर ममता केहि हेतू’ — यानी क्रोध का आधार ही खोखला बता देते हैं। कवि स्वयं लिख देता है — ‘अपमाने’। पुस्तक की ‘कविता का सौंदर्य’ वाली भूमिका भी यही कहती है कि “परशुराम के रोष भरे वाक्यों का उत्तर लक्ष्मण व्यंग्य वचनों से देते हैं” — और उत्तर देना ही यहाँ चुनौती देना है। इसकी पुष्टि परशुराम की प्रतिक्रिया से भी होती है: वे इसे चुनौती ही समझते हैं और तुरंत मृत्यु की चेतावनी देते हैं — “रे नृप बालक काल बस बोलत तोहि न सँभार।”