मल्हार अध्याय 5 सोच-विचार के लिए

ऐसा इसलिए होता है कि ये दोहे सैकड़ों वर्षों तक किताब से नहीं, ज़ुबान से चलते रहे। रहीम लगभग साढ़े चार सौ वर्ष पहले हुए थे। तब न छापाख़ाना था, न घर-घर पुस्तकें। लोग दोहे सुनते, याद करते और आगे सुनाते थे। इसी मौखिक परंपरा में शब्द थोड़े-थोड़े बदलते चले गए।

मुख्य कारण —

• सुनकर याद रखना: याद रखते समय आदमी वही रूप पकड़ता है जो उसकी अपनी बोली में सहज हो। ‘छिटकाय’ कठिन लगा तो ‘चटकाय’ हो गया; ‘मिले’ की जगह वही ‘जुड़े’ आ गया जो धागे के साथ रोज़ बोला जाता है।
• अलग-अलग बोलियाँ: ये दोहे अवधी, ब्रज, बुंदेली, भोजपुरी — हर इलाक़े में गाए गए। हर बोली ने शब्द को अपने ढंग से ढाल लिया — ‘तलवारि’ ब्रज का रूप है, ‘तरवार’ बोलचाल का।
• अर्थ वही, ध्वनि आसान: ‘डारि → डार’, ‘मानुष → मानस’ — दोनों रूपों का अर्थ एक ही है, पर छोटा और चलता हुआ रूप बोलने में आसान पड़ता है। भाषा हमेशा आसानी की ओर बहती है।
• छंद बना रहता है: बदले हुए शब्द भी दोहे की मात्रा और तुक नहीं तोड़ते — ‘जाय’ की तुक ‘चटकाय’ से भी उतनी ही बैठती है जितनी ‘छिटकाय’ से। इसीलिए लोक ने बदलाव सहज स्वीकार कर लिया।

धागा चुना गया, क्योंकि प्रेम और धागे का स्वभाव आश्चर्यजनक रूप से एक जैसा है। रहीम को जो चार बातें कहनी थीं, वे चारों धागे में एक साथ मिल जाती हैं —

चौथी बात ही असली कारण है। यदि रहीम केवल ‘नाज़ुक’ कहना चाहते तो काँच या फूल भी चल जाता। पर काँच टूटकर जुड़ता ही नहीं, और फूल मुरझाकर ख़त्म हो जाता है। धागा अकेली ऐसी चीज़ है जो टूटकर फिर जुड़ भी सकती है — पर गाँठ के साथ। रहीम को यही ‘गाँठ’ चाहिए थी, इसीलिए धागा ही सटीक बैठा।

धागे की जगह और कौन-से उदाहरण चल सकते हैं —

• काँच या दर्पण: टूटने पर जोड़ भी दें तो दरार दिखती रहती है — ठीक वैसे ही जैसे मन की गाँठ। पर कमी यह है कि काँच जुड़ता नहीं, केवल चिपकता है।
• काग़ज़: एक बार मोड़ दीजिए, सीधा करने पर भी निशान रह जाता है। मन पर पड़े निशान के लिए बहुत अच्छा उदाहरण है।
• दूध: एक बूँद नींबू से फट जाता है और फिर कभी दूध नहीं बनता। यह बताता है कि कुछ रिश्ते तो लौटते ही नहीं।
• पौधे की टहनी: हरी टहनी मुड़ भी जाए तो चलती रहती है, पर चटकाने पर सूख जाती है — धैर्य से रिश्ता बचाने की सीख इसमें है।

इस दोहे में प्रकृति के माध्यम से परोपकार (परहित, दूसरों का भला करना) नामक मानवीय गुण की बात की गई है। इसी के साथ त्याग और निःस्वार्थ भाव भी जुड़े हुए हैं।

दोहे का अर्थ — पेड़ अपने फल स्वयं नहीं खाते, सरोवर अपना जल स्वयं नहीं पीते। रहीम कहते हैं कि इसी प्रकार सज्जन लोग धन-संपत्ति दूसरों के काम आने के लिए ही जोड़ते हैं।

रहीम ने पहले दो उदाहरण प्रकृति से दिए और तीसरी पंक्ति में उसी नियम को मनुष्य पर लागू कर दिया। इस तरह उपदेश देना नहीं पड़ा — प्रकृति ने अपने आप उपदेश दे दिया। यही इस दोहे की सुंदरता है।

प्रकृति से और क्या-क्या सीख सकते हैं —