अन्वेषण अध्याय 7 आगे बढ़ने से पहले...

ग्रंथ से दर्शन तक की रेखा को देखिए — अध्याय इसे तीन चरणों में खींचता है।

“इन सभी दर्शनों से मिलकर कुछ आधारभूत विचार बने, जिन्हें हम आज 'हिंदू दर्शन' कहते हैं” — अर्थात इस अध्याय के अनुसार हिंदू दर्शन किसी एक संस्थापक की शिक्षा नहीं, बल्कि कई पुरानी धाराओं का मिलन है।

“वेदों के प्राधिकार क्षेत्र से परे” — यही भेद का मूल बिंदु है। दोनों ने धर्म, कर्म और पुनर्जन्म स्वीकार किए, किंतु दोनों में से किसी ने यह नहीं माना कि कोई बात केवल इसलिए सत्य है क्योंकि वेद ऐसा कहते हैं। दोनों ने अपने संस्थापक के अनुभव पर अपनी पद्धति खड़ी की।

दोनों में ही भिक्षुओं तथा भिक्षुणियों ने देश के सुदूर स्थानों की यात्राएँ कीं। कुछ ने नए विहार बनाए, कुछ ने पत्थरों की गुफाओं में संन्यासी का जीवन बिताया। पुरातात्विक खोजों में उन विहारों के अवशेष मिले हैं और “उन भिक्षुओं के नाम भी मिले हैं जो यहाँ रहे थे और पत्थरों के बिस्तर पर सोए थे!”

यही उस वृक्ष का तना है जिससे अध्याय आरंभ हुआ था। शाखाएँ अलग, तना एक।

और भिन्नता कहाँ है — अध्याय इसे छिपाता नहीं:

• वेदों की प्रभुता — वैदिक दर्शन स्वीकार करते हैं, बौद्ध और जैन मत नहीं।
• जगत के पीछे क्या है — वेदांत के लिए एक दैवी तत्व ब्रह्म; बौद्ध और जैन विश्लेषण में ऐसा कोई एक तत्व नहीं; और चार्वाकों के लिए पदार्थ के अतिरिक्त कुछ भी नहीं।
• विधि — अनुष्ठान और ज्ञान, आंतरिक अनुशासन और ध्यान, अथवा तपस्वी अभ्यास। भिन्न मार्ग।

इस बिंदु में तीन दावे एक साथ हैं। एक-एक करके देखिए।

तीसरा दावा सारांश में क्यों है। क्योंकि यह ठीक उसी भूल को सुधारता है जिसकी परीक्षा अगला ही अभ्यास लेता है: “जनजातीय विश्वास परंपराएँ आत्मा और छोटे देवों तक सीमित हैं” — गलत। अनेक जनजातीय विश्वास प्रणालियों में स्थानीय देवताओं की बहुलता और परमात्मा की संकल्पना, दोनों साथ-साथ हैं — ठीक वैसे ही जैसे हिंदू दर्शन में।