अन्वेषण अध्याय 7 प्रश्न, क्रियाकलाप और परियोजनाएँ

अद्यतन2026-09-05

प्र1.
यदि आप नचिकेता होते तो आप यम से कौन-से प्रश्न पूछते? इन्हें 100–150 शब्दों में लिखिए।
उत्तर

पहले कथा याद कीजिए (पृष्ठ 111–112)। यज्ञ में अपनी समस्त संपत्ति दान कर रहे पिता से पुत्र नचिकेता बार-बार पूछता है कि वे उसे किस देवता को अर्पित करेंगे; पिता क्रोध में कह देते हैं, “मैं तुम्हें यम को अर्पित करता हूँ।” बालक इसे सचमुच मान लेता है, यमलोक जाता है, लंबी प्रतीक्षा करता है और मृत्यु के देवता से मिलता है। वह एक ही प्रश्न पूछता है और टलने को तैयार नहीं होता: “शरीर की मृत्यु के बाद क्या होता है?” यम पहले उत्तर टालते हैं; बालक अड़ा रहता है; और अंतत: प्रसन्न होकर यम बताते हैं कि आत्मा सभी जीवों में निहित है — “इसका न तो जन्म होता है और न ही मृत्यु; यह अमर है।”

इस प्रश्न में अच्छा उत्तर क्या है: नचिकेता के प्रश्न केवल जिज्ञासा नहीं, आवश्यकता हैं। वह वही बात पूछता है जो कोई जीवित व्यक्ति नहीं बता सकता, और उसी से पूछता है जो बता सकता है। इसी गंभीरता से लिखिए — और प्रश्न के रूप में लिखिए, भाषण के रूप में नहीं।

प्रश्न का प्रकारउदाहरण
जो शेष रहता है, उसके विषय मेंयदि आत्मा न जन्म लेती है न मरती है, तो मृत्यु में समाप्त क्या होता है? क्या आत्मा को छूटा हुआ जीवन स्मरण रहता है?
कर्म और पुनर्जन्म के विषय मेंक्या हमारे कर्म हमारे साथ जाते हैं? अगला जन्म कौन तय करता है — आप, या व्यक्ति स्वयं?
जीने के ढंग के विषय मेंयदि मृत्यु सबको आनी है, तो जीवन किस पर लगाना चाहिए? आप तक पहुँचने पर लोग सबसे अधिक किस बात का पछतावा करते हैं?
भय के विषय मेंलोग आपसे इतना क्यों डरते हैं? मृत्यु के विषय में लोग कौन-सी बात गलत समझ बैठे हैं?
स्वयं यम के विषय मेंजिस देव से सब डरते हैं, वह होना कठिन तो नहीं? क्या कभी किसी को न ले जाने का मन हुआ?
नमूना उत्तर (लगभग 140 शब्द):
“यदि मैं नचिकेता होता तो मैं थोड़े ही प्रश्न पूछता, पर सीधे पूछता।
पहला — आपने कहा कि आत्मा न जन्म लेती है, न मरती है। तो फिर शरीर के जलने पर समाप्त क्या होता है? जिसे मैं प्रेम करता हूँ, वह कहीं अब भी है या केवल एक तत्व शेष है?
दूसरा — क्या आत्मा जन्म-जन्म की स्मृति साथ ले जाती है? यदि नहीं, तो वह अब भी 'मैं' किस अर्थ में है?
तीसरा — क्या हमारे कर्म सचमुच हमारे साथ जाते हैं, और उनका लेखा कौन रखता है — आप, या व्यक्ति स्वयं?
चौथा — आप सबसे अंत में मिलते हैं; बताइए कि लोग किस बात का पछतावा सबसे अधिक करते हैं। यह मैं बाद में नहीं, अभी जानना चाहूँगा।
और अंत में एक प्रश्न केवल आपके लिए — जिस देव से सब डरते हैं, वह होना भारी नहीं लगता?”
कथा का अंत ऐसा क्यों होता है: नचिकेता को उत्तर इसलिए मिलता है क्योंकि वह पूछना नहीं छोड़ता — “यम ने पहले तो बालक के प्रश्न का उत्तर टालने का प्रयास किया, किंतु नचिकेता के निरंतर आग्रह करते रहने पर… यम देव ने प्रसन्न होकर उन्हें आत्मा के बारे में समझाया।” यही सीख श्वेतकेतु और गार्गी की कथाओं में भी है: उपनिषद् बने-बनाए उत्तर से अधिक मूल्य अच्छे प्रश्न को देते हैं।
प्र2.
बौद्ध मत के कुछ केंद्रीय विचारों को समझाइए। इन पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
उत्तर

इस अध्याय के अनुसार पाँच केंद्रीय विचार — और प्रत्येक पर एक टिप्पणी, क्योंकि प्रश्न वही माँगता है।

केंद्रीय विचारयह क्या कहता हैटिप्पणी
1. दुख का कारण है, और कारण दूर किया जा सकता हैबोधगया में पीपल के वृक्ष के नीचे बुद्ध ने “अनुभव किया कि अविद्या और मोह मानवीय कष्ट के स्रोत हैं और इन दोनों कारणों को दूर करने की विधि संकल्पित की”रचना पर ध्यान दीजिए: पहले निदान, फिर उपचार। वे दुख को दंड या रहस्य नहीं कहते — वे उसे कारण वाली, अत: दूर की जा सकने वाली वस्तु मानते हैं
2. अहिंसासामान्यत: 'हिंसा न करना', किंतु मूल अर्थ 'चोट नहीं पहुँचाना या नुकसान नहीं पहुँचाना'; और इसमें विचारों की हिंसा भी सम्मिलित है'चोट न पहुँचाना' कहने से यह निषेधों की सूची न रहकर एक प्रतिदिन का सकारात्मक अभ्यास बन जाता है
3. बाहरी अनुष्ठान से बढ़कर आंतरिक अनुशासन“जल से व्यक्ति शुद्ध नहीं हो सकता, जबकि कई लोग यहाँ (पवित्र नदी में) स्नान करते हैं। परंतु वह व्यक्ति शुद्ध है जिसमें सत्य और धर्म निवास करते हैं”पवित्र नदियों के देश में यह कहना साहस की बात थी। वे स्नान को मना नहीं करते; वे कहते हैं कि काम स्नान से नहीं होता
4. स्वयं पर विजय“युद्ध के मैदान में हजारों व्यक्तियों पर हजारों बार विजय पाने की तुलना में स्वयं पर विजय पाना अधिक बड़ी उपलब्धि है”यह राजाओं और विजयों के युग में कहा गया — और उस व्यक्ति ने कहा जो स्वयं राजकुमार था और वह सब छोड़ आया था
5. संघभिक्षुओं और आगे चलकर भिक्षुणियों का समुदाय, जिसने स्वयं को बुद्ध के उपदेशों के पालन और प्रसार के लिए समर्पित कियाविचार तभी टिकते हैं जब उन्हें ले जाने वाला कोई संगठित समूह हो। संघ ही बौद्ध मत को भारत और एशिया तक ले गया, और अध्याय कहता है कि यह प्रभाव “आज भी अनुभव किया जा सकता है”

इनके साथ बौद्ध मत वैदिक और जैन दर्शनों के साथ धर्म, कर्म और पुनर्जन्म की संकल्पनाएँ साझा करता है — जातक कथाएँ, जो बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियाँ हैं, पुनर्जन्म पर ही टिकी हैं और “बड़े ही सरल तरीके से बौद्ध आदर्शों को व्यक्त करती हैं”, जैसे वानर-राज की कथा।

पुस्तक से आगे: बौद्ध परंपरा स्वयं ऊपर के पहले विचार को चार आर्य सत्य के रूप में कहती है — दुख है; दुख का कारण है; कारण का अंत संभव है; और उस अंत तक ले जाने वाला मार्ग है। वह मार्ग अष्टांगिक मार्ग है और उसका लक्ष्य निर्वाण, अर्थात दुख का पूर्ण अंत। यह अध्याय ये शब्द प्रयोग नहीं करता, किंतु ये परंपरा के अपने शब्द हैं और इन्हें ठीक-ठीक कहना अधिक अच्छा है।
परीक्षा में यह उत्तर कैसे लिखें: विचार का नाम लिखिए, जहाँ अध्याय बुद्ध के अपने शब्द देता है वहाँ उद्धरण दीजिए, फिर एक पंक्ति की टिप्पणी। उद्धरण ही अच्छे उत्तर को साधारण उत्तर से अलग करते हैं, और यह अध्याय एक ही पृष्ठ पर दो उद्धरण दे देता है।
प्र3.
बुद्ध के उस उद्धरण पर कक्षा में चर्चा कीजिए जो इस प्रकार है — “जल से व्यक्ति शुद्ध नहीं हो सकता, जबकि कई लोग यहाँ (पवित्र नदी में) स्नान करते हैं” ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि सबको इसका अर्थ समझ में आ गया है।
उत्तर

पूरा कथन पृष्ठ 113 पर है —

“जल से व्यक्ति शुद्ध नहीं हो सकता, जबकि कई लोग यहाँ (पवित्र नदी में) स्नान करते हैं।
परंतु वह व्यक्ति शुद्ध है जिसमें सत्य और धर्म निवास करते हैं।
युद्ध के मैदान में हजारों व्यक्तियों पर हजारों बार विजय पाने की तुलना में स्वयं पर विजय पाना अधिक बड़ी उपलब्धि है।”

पंक्ति-दर-पंक्ति।

पंक्तिअर्थ
“जल से व्यक्ति शुद्ध नहीं हो सकता”स्नान शरीर को स्वच्छ करता है। जिस वस्तु को शुद्ध करना था, वहाँ तक जल पहुँचता ही नहीं
“जबकि कई लोग यहाँ स्नान करते हैं”वे किसी विरली प्रथा पर नहीं, उस पर उँगली रख रहे हैं जो सब कर रहे थे — और पूछ रहे हैं कि इससे मिलता क्या है
“वह व्यक्ति शुद्ध है जिसमें सत्य और धर्म निवास करते हैं”कसौटी भीतर है: सच्चाई और उचित आचरण। और 'निवास करते हैं' कड़ा शब्द है — कभी आते हैं नहीं, दिखाए जाते हैं नहीं, बल्कि वहीं रहते हैं
“स्वयं पर विजय…”वही बात अब अनुष्ठान की जगह अहंकार पर लक्षित है। सबसे कठिन प्रतिद्वंद्वी सामने वाला नहीं होता

इस कथन का अर्थ यह नहीं है। चर्चा में दो भ्रम पहले ही दूर कर देने चाहिए।

  • यह नहीं कहता कि नदी में स्नान करना गलत या मूर्खता है। यह कहता है कि चरित्र की शुद्धता उससे नहीं आती।
  • यह नहीं कहता कि बाहरी प्रथा व्यर्थ है। यह कहता है कि जिस बाहरी कर्म के पीछे कुछ नहीं, वह अधूरा है — “सत्य और धर्म निवास करते हैं” जोड़ा गया है, काटा नहीं गया।
चर्चा कैसे चलाएँ (लगभग 20 मिनट):
1. पूरा उद्धरण दो बार, धीरे-धीरे, पढ़कर सुनाइए।
2. जोड़ियों में पहले वाक्य को एक पंक्ति में अपने शब्दों में लिखवाइए। चार-पाँच रूप श्यामपट्ट पर लिखकर तुलना कीजिए।
3. पूछिए: आज ऐसा क्या है जो लोग सही होने के कारण नहीं, सही दिखने के कारण करते हैं? — स्वच्छता दिवस पर वेशभूषा ठीक और अगले दिन कूड़ा; किसी विषय पर लिख देना पर करना कुछ नहीं; बिना भाव के क्षमा माँग लेना।
4. फिर कठिन प्रश्न: क्या बुद्ध अनुष्ठानों को व्यर्थ बता रहे हैं? कक्षा को बहस करने दीजिए और ऊपर वाले सावधान उत्तर तक ले जाइए।
5. अंत दूसरे वाक्य से कीजिए। प्रत्येक विद्यार्थी से कहिए कि वह चुपचाप, बिना किसी को दिखाए, अपनी वह एक बात लिखे जिस पर वह विजय पाना चाहता है।
दोनों वाक्य साथ क्यों छपे हैं: पहला कहता है कि परिवर्तन भीतर होना चाहिए; दूसरा कहता है कि यही भीतर वाला परिवर्तन कठिनतर है। अकेला पहला वाक्य दूसरों पर सरल आक्षेप लग सकता है। दूसरे के साथ पढ़ते ही वह कहने वाले की ओर मुड़ जाता है — और यही उसका उद्देश्य है।
प्र4.
जैन मत के कुछ मुख्य विचारों को समझाइए। इन पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
उत्तर

अध्याय जैन मत के तीन उपदेश गिनाता है और एक चौथा विचार जोड़ता है जो इन तीनों के नीचे चलता है।

मुख्य विचारयह क्या कहता हैटिप्पणी
1. अहिंसामहावीर के अपने शब्द: “सभी सांस लेने वाले, उपस्थित, जीवित, संवेदनशील जीवों को मारा न जाए, न ही उनके साथ हिंसा की जाए, न दुर्व्यवहार किया जाए, न ही सताया जाए तथा न ही दूर हटाया जाए।” बौद्ध मत की भाँति जैन मत में भी यह विचारों की हिंसा तक फैला हैपाँचों क्रियाओं को पढ़िए। ये मारने से चलकर दूर हटाने तक जाती हैं — जिस जीव को केवल भगा दिया गया, उसे भी हानि पहुँची। इसी कारण जैन अहिंसा अपनी सूक्ष्मता के लिए जानी जाती है
2. अनेकांतवाद'केवल एक' पक्ष या दृष्टिकोण नहीं — “सत्य के अनेक पक्ष हैं और इसे केवल एक कथन द्वारा पूरी तरह समझाया नहीं जा सकता”किसी परंपरा का अपने ही कथनों के विषय में ऐसा मानना असाधारण है। यह विनम्रता को सत्य के सिद्धांत में ही बाँध देता है, और असहमत व्यक्ति को सुनना शिष्टाचार नहीं, कर्तव्य बना देता है
3. अपरिग्रह'असंग्रह' — पार्थिव वस्तुओं से दूरी और “स्वयं को जीवन में केवल अनिवार्य वस्तुओं तक सीमित रखना”ध्यान दीजिए, यह सीमा है, पूर्ण निषेध नहीं। मापदंड आवश्यकता है, दिखावा नहीं — ऐसी कसौटी जिसे कोई भी, किसी भी युग में, अपनी अलमारी पर लगा सकता है
4. सभी जीवों की परस्पर निर्भरताजैन मत “सभी जीवों, मानवों से लेकर अदृश्य जीवों तक आपसी संबद्धता और आपसी निर्भरता पर बल देता है, क्योंकि ये सभी एक-दूसरे के पूरक हैं और एक-दूसरे के बिना जीवित नहीं रह सकते”इसी कारण जैन अहिंसा भावुकता नहीं, एक ढाँचागत बात है: यदि सब कुछ सबसे जुड़ा है तो कोई हानि कभी स्थानीय नहीं रहती। अध्याय जोड़ता है कि वैज्ञानिकों ने “इस गहन सत्य की बार-बार पुष्टि की है”

और नाम का अर्थ। 'जैन' या जैन शब्द जिन से आया है जिसका अर्थ है 'विजेता' — “इसका अर्थ किसी क्षेत्र या शत्रुओं पर विजय पाने से नहीं है, बल्कि अविद्या और मोह पर विजय पाने से है, ताकि ज्ञान प्राप्त किया जा सके।” महावीर का अर्थ ही 'महानायक' है। दोनों शब्द योद्धाओं की दुनिया से लिए गए और भीतर की ओर मोड़ दिए गए।

ये विचार “काफी हद तक बौद्ध तथा वेदांत दर्शन के विचारों को साझा करते हैं जो कि भारतीय संस्कृति के केंद्र में हैं” — यह अध्याय का अपना कथन है, और जड़ों के इस अध्याय में जैन मत पर विस्तार से चर्चा का कारण भी।

पुस्तक से आगे: जैन परंपरा में 24 तीर्थंकर माने जाते हैं — 'तीर्थंकर' अर्थात संसार-सागर पार कराने वाला घाट बनाने वाला। महावीर चौबीसवें थे, इसीलिए अध्याय कहता है कि जैन मत की जड़ें छठी शताब्दी सा.सं.पू. से भी “अधिक प्राचीन मानी जाती हैं”। उन्हें एक पुरानी परंपरा का अंतिम महान उपदेशक माना जाता है, किसी नए मत का आविष्कारक नहीं।
इस अध्याय से सबसे उपयोगी विचार: अनेकांतवाद। तीनों में यह सबसे दुर्लभ है और किसी भी बहस में सबसे काम का। यह यह नहीं कहता कि हर मत बराबर सही है; यह कहता है कि कोई एक कथन पूरे सत्य को नहीं पकड़ता — इसलिए असहमत व्यक्ति के साथ बुद्धिमानी यह है कि पता लगाइए वह किस पक्ष को देख रहा है।
प्र5.
कक्षा में आंद्रे बेते के कथन पर विचार-विमर्श कीजिए।
उत्तर

पूरा कथन —

“भारतीय उपमहाद्वीप में रहने वाली हजारों जातियाँ और जनजातियाँ इतिहास के आरंभिक समय तथा उससे भी पहले से आपस में एक-दूसरे की धार्मिक आस्थाओं और प्रथाओं को प्रभावित करती रही हैं। जनजातीय धर्मों पर हुए हिंदू दर्शन के प्रभाव को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है, किंतु यह भी सत्य है कि न केवल इसके निर्माण के चरण में, बल्कि इसके पूरे विकास-क्रम में हिंदू दर्शन जनजातीय आस्थाओं से प्रभावित हुआ है।”

इसमें चार बातें हैं।

वाक्यांशवे क्या कह रहे हैं
“आपस में एक-दूसरे को”एक ने दूसरे को नहीं — पहले ही वाक्य में वे आवागमन दोनों दिशाओं में रख देते हैं
“इतिहास के आरंभिक समय तथा उससे भी पहले से”यह आदान-प्रदान किसी भी अभिलेख से पुराना है। ऐसा कोई आरंभिक काल नहीं जब परंपराएँ अलग-अलग और 'शुद्ध' रही हों
“स्वीकार किया गया है, किंतु यह भी सत्य है”वे विनम्रता से बता रहे हैं कि लोग इस तथ्य का केवल आधा भाग स्वीकार करते हैं — वही आधा जिसमें बड़ी परंपरा प्रभाव डालती है
“न केवल निर्माण के चरण में, बल्कि पूरे विकास-क्रम में”चारों में सबसे प्रबल दावा। यह लेन-देन बहुत पहले एक बार होकर रुक नहीं गया; यह निरंतर चलता रहा है

इसी अध्याय के प्रमाण, दोनों ओर रखकर:

जनजातीय → व्यापक परंपराव्यापक परंपरा → जनजातीय
पुरी के जगन्नाथ परंपरा के अनुसार मूल रूप से जनजाति देवता थेकुछ जनजातियों ने हिंदू देवों को बहुत पहले अपना लिया
भारत भर में पूजी जाने वाली देवी माताओं के अनेक रूपजनजातियों के पास महाभारत और रामायण के अपने रूप हैं — पूर्वोत्तर से तमिलनाडु तक
पर्वत, नदी, वृक्ष और पत्थर की पवित्रता, जो तीनों प्रणालियों में समान हैसंकल्पनाओं, दंतकथाओं और रीतियों का दोनों दिशाओं में मुक्त आदान-प्रदान
चर्चा कैसे चलाएँ: कक्षा को दो समूहों में बाँटिए। समूह 'क' अध्याय से वे सब उदाहरण ढूँढ़े जो जनजातीय परंपराओं से प्रभाव दिखाते हैं; समूह 'ख' वे जो उनकी ओर प्रभाव दिखाते हैं। दस मिनट दीजिए। फिर दोनों से एक ही प्रश्न पूछिए: क्या तुम्हारी सूची दूसरे समूह की सूची के बिना बन सकती थी? उत्तर 'नहीं' है — और बेते का कथन यही है: दोनों सूचियाँ एक ही इतिहास के दो सिरे हैं। अंत अध्याय के अपने शब्द से कीजिए — आपसी समृद्धि
इतिहास के अध्याय में समाजशास्त्री क्यों: समाजशास्त्री समाज को उसके वर्तमान रूप में देखता है। बेते का वाक्य किसी दूर के अतीत की बात नहीं है — “पूरे विकास-क्रम में” में आज भी सम्मिलित है। यह ऐसा दावा है जिसे आप अपने नगर के अगले स्थानीय उत्सव में यह पूछकर जाँच सकते हैं कि यह देवता या यह रीति आई कहाँ से। प्राय: कोई नहीं बता पाता — और यही सबसे ईमानदार प्रमाण है।
प्र6.
अपने स्थानीय क्षेत्र में लोकप्रिय देवी-देवताओं तथा उनसे जुड़े त्योहारों की एक सूची बनाइए।
उत्तर

यह सूची आपके अपने क्षेत्र की है — इसलिए विधि उत्तर से अधिक महत्वपूर्ण है। इंटरनेट से कोई सामान्य सूची मत उतारिए; उद्देश्य आपके क्षेत्र को दर्ज करना है।

सूची कैसे बनाएँ।

  1. तीन पीढ़ियों से पूछिए। दादा-दादी ऐसे देवता और छोटे स्थानीय पर्व बताएँगे जो किसी पुस्तक में नहीं हैं।
  2. अपने मोहल्ले में घूमिए। रास्ते के छोटे-छोटे स्थानों सहित हर मंदिर और देवस्थान लिखिए। देवता का नाम ठीक वैसे ही लिखिए जैसे स्थानीय लोग बोलते हैं।
  3. चार स्तंभ भरिए — देवता, त्योहार, माह या ऋतु, और लोग वास्तव में करते क्या हैं (जुलूस, भोजन, गीत, मेला)।
  4. उद्भव पर एक पंक्ति जहाँ पता चल सके। कुछ देवता ग्राम-देवता या कुल-देवता हैं; कुछ किसी बड़े देवता के रूप हैं; और कुछ के विषय में, जैसे अध्याय जगन्नाथ के बारे में कहता है, जनजातीय उद्भव की परंपरा है।
देवतात्योहारकबक्या किया जाता है
जगन्नाथ (ओडिशा)रथ यात्राआषाढ़ (जून–जुलाई)पुरी में हजारों लोग तीन विशाल रथ खींचते हैं
दुर्गा (पश्चिम बंगाल, असम, ओडिशा आदि)दुर्गा पूजा / नवरात्रिआश्विन (सितंबर–अक्तूबर)पंडाल, मिट्टी की प्रतिमाएँ, संगीत, अंतिम दिन विसर्जन
गणेश (महाराष्ट्र, गोवा, कर्नाटक)गणेश चतुर्थीभाद्रपद (अगस्त–सितंबर)घर और मोहल्ले में मिट्टी की प्रतिमा, फिर विसर्जन
खंडोबा (महाराष्ट्र, कर्नाटक)चंपा षष्ठी, जेजुरी का मेलामार्गशीर्ष (नवंबर–दिसंबर)इसी अध्याय में मध्य भारत के परमात्मा के उदाहरण के रूप में उल्लिखित
मुरुगन (तमिलनाडु)थैपूसम, पंगुनी उत्तिरमथै और पंगुनी (जनवरी–फरवरी, मार्च–अप्रैल)पहाड़ी मंदिर, कावड़ी जुलूस
डोनीपोलो (अरुणाचल प्रदेश)सोलुंग, मोपिन आदिसमुदाय के अनुसार भिन्नसूर्य और चंद्रमा के मिले-जुले रूप, अध्याय के पृष्ठ 120 पर उल्लिखित
सिंगबोंगा (झारखंड, ओडिशा, पश्चिम बंगाल)सरहुल, करमवसंत और वर्षा ऋतुमुंडा और संथाल जनजातियों के परमात्मा, पृष्ठ 121 पर उल्लिखित
नमूना उत्तर: “हमारे क्षेत्र (महाराष्ट्र) में सबसे लोकप्रिय देवता गणेश, पंढरपुर के विठोबा और जेजुरी के खंडोबा हैं। भाद्रपद की गणेश चतुर्थी हमारे वर्ष का सबसे बड़ा त्योहार है: हर गली में पंडाल लगता है और दस दिन बाद विसर्जन होता है। आषाढ़ में वारकरी अभंग गाते हुए पैदल पंढरपुर जाते हैं। खंडोबा के लिए हमारे गाँव के परिवार मार्गशीर्ष में जेजुरी के मेले में जाते हैं और हल्दी उड़ाते हैं, जिससे पूरी पहाड़ी पीली हो जाती है। मेरी दादी कहती हैं कि हमारी कुलदेवी गाँव के पास की एक पहाड़ी की देवी हैं, जिनका नाम किसी पुस्तक में नहीं मिलता।”
यह गतिविधि वास्तव में क्या सिखाती है: नमूने की अंतिम पंक्ति ही सबसे मूल्यवान है। इस अध्याय का पूरा तर्क यही है कि भारत की सांस्कृतिक जड़ों में वे परंपराएँ भी हैं जिन्हें आम लोगों ने बिना लिखे आगे बढ़ाया। जिस देवी का नाम किसी पुस्तक में नहीं, वह आपकी परियोजना की कमी नहीं — वही तो इस अध्याय का विषय है।
प्र7.
कक्षा की गतिविधि के रूप में अपने क्षेत्र या राज्य के दो या तीन जनजातीय समूहों की सूची बनाइए। इनमें से कुछ की परंपरा और विश्वास प्रणालियों के बारे में लिखिए।
उत्तर

यह प्रलेखन की परियोजना है, अत: इसे उसी ढंग से कीजिए: पता लगाइए, ठीक-ठीक दर्ज कीजिए, स्पष्ट रूप से प्रस्तुत कीजिए और स्रोत बताइए।

चरण 1 — पहचानिए। अपने राज्य की अनुसूचित जनजातियों की सूची देखिए (राज्य सरकार या जनजातीय कल्याण विभाग की वेबसाइट, जिला गजेटियर या विद्यालय का पुस्तकालय)। इनमें से अपने सबसे निकट रहने वाले दो-तीन समूह चुनिए।

चरण 2 — निश्चित शीर्षकों के अंतर्गत दर्ज कीजिए, ताकि तुलना हो सके:

शीर्षकक्या लिखना है
निवासजिले, और किस प्रकार का परिवेश — वन, पहाड़, पठार, तट
भाषासमुदाय की अपनी भाषा और उसका भाषा-परिवार
कलाचित्रकला, बुनाई, मिट्टी और धातु का काम, काष्ठ-कला, गोदना; वाद्य यंत्र; नृत्य और वे किस अवसर पर होते हैं
विश्वास प्रणालीदेवता और पवित्र प्राकृतिक स्थल; कोई परमात्मा; त्योहार और उनकी ऋतु; अनुष्ठान कौन कराता है
अन्य परंपराओं से आदान-प्रदानपड़ोसियों के साथ साझा देवता या कथाएँ — यही इस अध्याय का विषय है और तालिका का सबसे रोचक स्तंभ

चरण 3 — आरंभ के लिए कुछ सुप्रलेखित उदाहरण:

जनजातीय समूहमुख्यत: कहाँकलाविश्वास
वारलीमहाराष्ट्रमिट्टी की दीवारों पर सफेद ज्यामितीय चित्रकला — वृत्त, त्रिभुज, नृत्य करती आकृतियों की पंक्तियाँविवाह और फसल के अवसर पर चित्र बनाए जाते हैं; देवी पालघाटा केंद्र में
गोंडमध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़, महाराष्ट्र, तेलंगानाबारीक बिंदुओं और रेखाओं से बनी गोंड चित्रकला; काष्ठ और धातु शिल्पबड़ा देव तथा अन्य देवता; पवित्र उपवन और वृक्ष
संथालझारखंड, पश्चिम बंगाल, ओडिशा, बिहारभित्तिचित्र, बाँसुरी तथा तमाक और तुमदाक ढोल, सामूहिक नृत्यइसी अध्याय में उल्लिखित परमात्मा सिंगबोंगा; जाहेर नामक पवित्र उपवन; वसंत का पर्व सरहुल
भीलराजस्थान, गुजरात, मध्य प्रदेशपिथौरा भित्तिचित्र; रंगीन बिंदुओं से बनी भील चित्रकलापहाड़ों और खेतों के देवता; बेणेश्वर का मेला
टोडानीलगिरि, तमिलनाडुसफेद चादर पर विशिष्ट लाल-काली कढ़ाई; अर्धगोलाकार झोंपड़ियाँनीलगिरि के 30 से अधिक शिखर देवी-देवताओं के निवास — इसी अध्याय का पृष्ठ 120
आपातानी, आदि, न्यीशी आदिअरुणाचल प्रदेशबेंत-बाँस का काम, बुनाई, पर्व-नृत्यसूर्य-चंद्र देवता डोनीपोलो — पृष्ठ 120
जीवित समुदाय के प्रलेखन के तीन नियम — इनका पालन अवश्य कीजिए:
1. वही नाम लिखिए जो समुदाय स्वयं अपने लिए प्रयोग करता है, और वैसी ही वर्तनी।
2. 'आदिम', 'पिछड़ा' या 'सीधा-सादा' कभी मत लिखिए। अध्याय स्पष्ट कहता है कि ऐसे पक्षपातपूर्ण विचार नकार दिए गए हैं। जो देखा, वह लिखिए; क्रम मत लगाइए।
3. प्रत्येक तथ्य का स्रोत बताइए — पुस्तक, वेबसाइट या वह व्यक्ति जिससे आपने बात की। यदि समुदाय के किसी सदस्य ने बताया हो तो उनकी अनुमति लेकर परियोजना में उनका नाम लेकर धन्यवाद दीजिए।
इसे अच्छे से करना क्यों आवश्यक है: जनजातीय कला और विश्वास हजारों वर्षों से भारत की सांस्कृतिक जड़ों का भाग हैं, और इनका बहुत कुछ कभी लिखा ही नहीं गया। ईमानदारी से की गई एक विद्यालयी परियोजना भी वास्तविक प्रलेखन का छोटा-सा अंश है। लापरवाही से की गई परियोजना ठीक उन्हीं रूढ़ धारणाओं को दोहरा देती है जिन्हें सुधारने में अध्याय एक पूरा पृष्ठ लगाता है।
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