कक्षा ६ सामाजिक विज्ञान अध्याय 7 भारत की सांस्कृतिक जड़ें के लिए एनसीईआरटी समाधान

अद्यतन 2026-09-19

इस अध्याय के बारे में

भारतीय संस्कृति को एक वृक्ष के रूप में दिखाया गया है — अनेक जड़ें, एक तना, अनेक शाखाएँ। अध्याय इसी चित्र से आरंभ होता है और वटवृक्ष के चित्र पर समाप्त होता है। कुछ जड़ें सिंधु-सरस्वती सभ्यता (अध्याय 6) तक जाती हैं। जड़ें एक सामान्य तने को पोषण देती हैं और तने से कला, साहित्य, विज्ञान, चिकित्सा, शासन पद्धति, युद्ध कलाएँ तथा अनेक दर्शन — अर्थात ऐसे विचारकों या आध्यात्मिक साधकों के समूह जो मानव जीवन और विश्व के बारे में समान विचार रखते हैं — रूपी शाखाएँ निकलती हैं। वेद भारत के प्राचीनतम ग्रंथ हैं और इन्हें लिखा नहीं, कंठस्थ किया गया था। 'वेद' शब्द संस्कृत के विद् से आया है जिसका अर्थ है 'ज्ञान' (जैसे विद्या )। चार वेद हैं — ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद । इनमें हजारों ऋचाएँ हैं, अर्थात कविताओं और गीतों के रूप में प्रार्थनाएँ, जिनकी रचना ऋषियों और ऋषिकाओं ने संस्कृत भाषा के एक प्रारंभिक

त्वरित पुनरावृत्ति
शब्दअर्थअध्याय में कहाँयाद रखने योग्य
वेदभारत के प्राचीनतम ग्रंथ; संस्कृत विद् अर्थात 'ज्ञान' से (इसी से विद्या)पृष्ठ 106चार — ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद; मौखिक पाठ, लिखित नहीं
ऋषि / ऋषिकावैदिक ऋचाओं की रचना करने वाले द्रष्टा और द्रष्टियाँ (कवि और कवयित्रियाँ)पृष्ठ 107वेदों की रचना में स्त्रियाँ भी सम्मिलित थीं
ऋतमानव जीवन और ब्रह्मांड में सत्य और क्रम, जिसे देव और द्रष्टा मिलकर बनाए रखते हैंपृष्ठ 107वैदिक विचार — सत्य और व्यवस्था एक ही वस्तु हैं
एकं सत् विप्रा बहुधा वदन्ति“परम सत्य एक ही है, किंतु मनीषी इसे अनेक नाम देते हैं”पृष्ठ 107अनेक देव, एक ही सत्य — वैदिक दृष्टि का केंद्र
जनलोगों का बड़ा समूह या कुल; ऋग्वेद में 30 से अधिक जनों की सूचीपृष्ठ 108भरत, पुरु, कुरु, यदु, तुर्वश
सभा और समितिवेदों में सामूहिक सभा या बैठक के लिए प्रयुक्त शब्दपृष्ठ 109जनों के शासन के विषय में हमारा लगभग एकमात्र संकेत
यज्ञवैदिक अनुष्ठान, जो देवों के प्रति व्यक्तिगत या सामूहिक मंगल के लिए किए जाते थेपृष्ठ 109दैनिक अनुष्ठान अग्नि देव को आहुति; समय के साथ अधिक जटिल
उपनिषद्वे ग्रंथ जो वैदिक संकल्पनाओं के आधार पर रचित हैं और नई संकल्पनाएँ देते हैंपृष्ठ 109पुनर्जन्म और कर्म की संकल्पनाएँ
ब्रह्ममानव जीवन, प्रकृति और ब्रह्मांड — सबका एक ही दैवी तत्व; कभी-कभी केवल तत्पृष्ठ 109यह ब्रह्मा देव से भिन्न है। अहम् ब्रह्मास्मि, तत् त्वम् असि
आत्मन्स्व — प्रत्येक जीव में निवास करने वाला दैवी तत्व, जो अंतत: ब्रह्म का ही स्वरूप हैपृष्ठ 110इसी से सब कुछ आपस में जुड़ा और परस्पर निर्भर है
वेदांत / योगवेदों से विकसित दो प्रमुख दर्शनपृष्ठ 109–110इन्हीं से मिलकर हिंदू दर्शन की नींव बनी
अविद्या और मोहअज्ञान, तथा किसी व्यक्ति या वस्तु से भावना या आदत के माध्यम से बना संबंधपृष्ठ 113बुद्ध का अनुभव — ये दोनों ही कष्ट के स्रोत हैं
अहिंसासामान्यत: 'हिंसा न करना', किंतु मूल अर्थ 'चोट न पहुँचाना' या 'नुकसान न पहुँचाना'पृष्ठ 113, 117बौद्ध और जैन दोनों में केंद्रीय; इसमें विचारों की हिंसा भी सम्मिलित
संघबुद्ध द्वारा स्थापित भिक्षुओं और आगे चलकर भिक्षुणियों का समुदायपृष्ठ 113उपदेशों के पालन और प्रसार के लिए समर्पित
जिन'विजेता' — क्षेत्र या शत्रुओं पर नहीं, अविद्या और मोह पर विजय; इसी से 'जैन'पृष्ठ 115, ध्यान रखेंमहावीर का अर्थ 'महानायक'
अनेकांतवाद'केवल एक' पक्ष नहीं — सत्य के अनेक पक्ष हैं, इसे एक कथन से पूरी तरह नहीं कहा जा सकतापृष्ठ 115दूसरे के मत को सुनना सिखाने वाला जैन विचार
अपरिग्रह'असंग्रह' — पार्थिव वस्तुओं से दूरी, केवल अनिवार्य वस्तुओं तक सीमित रहनापृष्ठ 115अध्याय में बताए तीन जैन उपदेशों में तीसरा
चार्वाक / लोकायतवह दर्शन जिसके अनुसार भौतिक जगत ही एकमात्र सत्य है, अत: मृत्यु के बाद जीवन नहींपृष्ठ 118–119भारत में विश्वासों की विविधता का प्रमाण; समय के साथ विलुप्त
जनजातिपरिवारों या वंशों का समूह जो सामान्य उत्पत्ति, संस्कृति और भाषा साझा करता है, मुखिया के अधीन निकट समुदाय में रहता है और निजी संपत्ति नहीं रखतापृष्ठ 1192011 में 705 जनजातियाँ, लगभग 104 मिलियन लोग
मौखिक परंपरावे उपदेश और प्रथाएँ जो लिखित शास्त्रों के बिना, नित्य अभ्यास से आगे बढ़ती हैंपृष्ठ 119वेद स्वयं एक मौखिक परंपरा थे
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