अन्वेषण अध्याय 6 महत्वपूर्ण प्रश्न

अद्यतन2026-09-05

प्र1.
मौर्योत्तर काल को कभी-कभी ‘पुनर्गठन का काल’ क्यों कहा जाता है?
उत्तर

क्योंकि इन शताब्दियों में भारत का राजनीतिक मानचित्र बिखरा और फिर से गढ़ा गया। अध्याय स्वयं कहता है — “इस काल में पूर्ववर्ती क्षेत्रों का पुनर्गठन कर नवीन राज्यों का निर्माण हुआ, जो निरंतर सत्ता की आकांक्षा में एक-दूसरे से स्पर्धा कर रहे थे।”

घटनाओं की शृंखला देखिए :

लगभग 185 सा.सं.पू. — अंतिम मौर्य शासक की हत्या उनके सेनापति पुष्यमित्र शुंग द्वारा
→ अशोक के लगभग आधी शताब्दी बाद ही साम्राज्य का विघटन
→ जो राज्य पहले मौर्य अधीनता में थे, वे स्वतंत्र हो गए
→ उत्तर-पश्चिम दुर्बल हुआ और बाह्य आक्रमणों के लिए असुरक्षित हो गया
→ नए राज्य वैवाहिक गठबंधन और युद्ध से क्षेत्र पर अधिकार करने लगे
भारत का मानचित्र विशेष रूप से बदला — और जनसामान्य का जीवन भी

एक साथ दो चीज़ों का पुनर्गठन हो रहा था :

  • राजनीतिक सत्ता — एक विशाल साम्राज्य के स्थान पर अनेक छोटे-बड़े राज्य : उत्तर और दक्कन में शुंग, चेदि, सातवाहन; दक्षिण में चोल, चेर, पांड्य; उत्तर-पश्चिम से आते इंडो-ग्रीक, शक और कुषाण।
  • संस्कृति — “कला, शिल्प और साहित्य के क्षेत्र में विकास में तेजी आई और सांस्कृतिक आदान-प्रदान भी समृद्ध हुआ।” नई कला-शैलियाँ, नए सिक्के और संस्कृत साहित्य का उत्कर्ष इसी युग की देन हैं।
ऐसा क्यों हुआ : विशाल साम्राज्य तभी तक टिकता है जब तक उसका केंद्र सुदृढ़ हो। मौर्य केंद्र के ढहते ही क्षेत्र लुप्त नहीं हुए — वे नए राज्यों की ईंटें बन गए। इसीलिए इतिहासकार इसे विनाश का नहीं, पुनर्गठन का काल कहते हैं।
प्र2.
वह कौन-से मूल्य और सिद्धांत थे जिन्होंने इस काल के सम्राटों का मार्गदर्शन किया?
उत्तर

अध्याय के साक्ष्यों को एक-एक शासक के अनुसार पढ़िए — वही कुछ मूल्य बार-बार सामने आते हैं।

मूल्य या सिद्धांतअध्याय में इसका साक्ष्य
सभी मतों के प्रति सम्मानजैन दर्शन के अनुयायी खारवेल “सभी मतों के प्रति सम्मान-भाव रखते थे” और स्वयं को ‘सर्वमतों का सम्मानकर्ता और समस्त देवालयों का पुनरुद्धारक' कहते हैं। सातवाहन वासुदेव के उपासक थे, फिर भी वैदिक विद्वानों, जैन मुनियों और बौद्ध भिक्षुओं को कर-मुक्त भूमि देते थे। कनिष्क ने एक सिक्के पर बुद्ध और दूसरे पर नंदी सहित शिव अंकित करवाए। पांड्य अभिलेखों में “समस्त दर्शन-परंपराओं और आस्थाओं” को प्रोत्साहन का उल्लेख है। अध्याय इसे ‘भारतीय सांस्कृतिक दृष्टि' कहता है।
जनकल्याणहाथीगुंफा अभिलेख में खारवेल के “जनकल्याण हेतु किए गए पुण्य कार्यों” का वर्णन है। करिकाल ने कल्लनई बनवाई ताकि अधिक भूमि सिंचित हो सके। पांड्य नरेश “प्रजा के कल्याण के प्रति अत्यंत सजग” थे।
न्याय और राजधर्मसिलप्पदिकारम् “न्याय के सिद्धांत तथा राजधर्म की महत्ता को उद्घाटित करती है” — कोवलन को अन्यायपूर्वक दंड देने वाला पांड्य नरेश सत्य जानकर शोक से प्राण त्याग देता है।
वैध एवं प्रकट सत्तापुष्यमित्र ने स्वयं को सबसे शक्तिशाली शासक सिद्ध करने के लिए अश्वमेध यज्ञ किया; कनिष्क की मूर्ति पर अंकित है — ‘महाराजा राजाधिराज देवपुत्र कनिष्क'।
विद्या और कला का संरक्षणशुंगों ने साहित्य, कला और वास्तुकला का संरक्षण किया (भरहुत); चेरों ने संगम कवियों को आश्रय दिया; कनिष्क “कला और संस्कृति को प्रोत्साहित करते थे, जिससे नवीन कला शैलियों का विकास हुआ”।
दान की भावनानानेघाट के अभिलेखों में रानी द्वारा दी गई भूमि, गायें, घोड़े, हाथी और चाँदी के सिक्के — पुरोहितों, अतिथियों, कर्मकारों, विद्वानों और भिक्षुओं को समर्पित।
संकेत : यदि एक पंक्ति में उत्तर देना हो तो लिखिए — सभी दर्शनों के प्रति सहिष्णुता, जनकल्याण की चिंता, राजधर्म के रूप में न्याय, तथा विद्या और कला का उदार संरक्षण।
प्र3.
विदेशी आक्रमणकारियों ने किस प्रकार भारतीय समाज में समाहित होकर सांस्कृतिक संगम में योगदान दिया?
उत्तर

वे विजेता बनकर आए और यहीं के होकर रह गए। अध्याय इंडो-ग्रीकों के बारे में स्पष्ट कहता है — “जब वे विजेता के रूप में आए, तो वे समृद्ध स्थानीय संस्कृति से बहुत प्रभावित हुए।”

आक्रमणकारीकिस प्रकार समाहित हुएसांस्कृतिक संगम में योगदान
इंडो-ग्रीक
(एलेक्जेंडर के क्षत्रप, जो स्वतंत्र शासक बने)
भारतीय देवताओं और विचारों को अपनाया। राजदूत हेलियोडोरस ने विदिशा के पास स्तंभ पर वासुदेव की स्तुति ‘देवताओं के देवता' के रूप में की। कुछ सिक्कों पर वासुदेव-कृष्ण और लक्ष्मी अंकित हैं।शासन, कला, भाषा और दैनिक जीवन में ग्रीक और भारतीय तत्वों का मिश्रण; स्तंभ के तीन उपदेश — आत्म-संयम, दान, चेतना
शक
(इंडो-सिथियन)
दूसरी शताब्दी सा.सं.पू. से पाँचवीं शताब्दी सा.सं. तक शासन कर वे यहाँ की एक नियमित शक्ति बन गए।शक संवत पंचांग — जो आज भी भारतीय राष्ट्रीय पंचांग है (1957 से)।
कुषाण
(मूलतः मध्य एशिया से)
कनिष्क ने भारतीय उपाधियाँ धारण कीं, बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया और शिव का सम्मान किया; उनके शासन में “व्यापक सांस्कृतिक मेल-जोल” हुआ।रेशम मार्ग पर नियंत्रण और व्यापार में वृद्धि; गांधार तथा मथुरा कला शैलियाँ; देवताओं का मानव रूप में चित्रण, जिसने आगे की मंदिर वास्तुकला का आधार तैयार किया।

यह समावेशन तीन कारणों से संभव हुआ :

  1. व्यापार — नवागंतुक व्यापार मार्गों पर बैठे थे; स्थानीय व्यापारियों से लड़ने के बजाय उनके साथ काम करने में ही उनका लाभ था।
  2. सिक्के — जो शासक चाहता है कि उसकी मुद्रा स्वीकार की जाए, वह उस पर प्रजा के आदरणीय देवताओं को अंकित करता है। इसी कारण ‘विदेशी' सिक्कों पर बुद्ध, शिव, वासुदेव-कृष्ण और लक्ष्मी दिखाई देते हैं।
  3. कला — ग्रीक मूर्तिकला भारतीय विषयों से मिली। परिणाम — गांधार में यथार्थ शरीर और उड़ते वस्त्रों वाले बुद्ध, तथा मथुरा में गोल-मटोल, चिकनी भारतीय आकृतियाँ।
महत्वपूर्ण बात : अध्याय कहता है कि इस आदान-प्रदान में शैलियों ने एक-दूसरे को प्रभावित किया, “परंतु उनमें भारतीय विषय प्रमुख बने रहे”। अर्थात् बाहरी लोगों ने भारत को नहीं बदला — भारत ने उन्हें आत्मसात किया और साथ ही नई तकनीकें एवं विचार भी पाए।
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