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दीपकम् अध्याय 7 पाठे विद्यमानाः प्रश्नाः

अद्यतन2026-09-05

प्र1.
अयि भोः बालाः ! किं भवन्तः जानन्ति ‘ईश्वरः कुत्र अस्ति’ ?
उत्तर

आम् आर्ये ! ईश्वरः सर्वत्र अस्ति। सः न केवलं देवालये, अपितु वृक्षे, कक्षायाम्, शिलायां, क्रीडाङ्गणे च व्याप्तः अस्ति।

छात्राणाम् उत्तरम् — मान्ये ! ईश्वरः देवालये भवति।
आचार्यायाः शुद्धीकरणम् — वत्साः ! ईश्वरः न केवलं देवालये अपितु सर्वत्र व्याप्तः अस्ति।
हिन्दी अर्थ: ‘अरे बच्चो ! क्या तुम जानते हो कि ईश्वर कहाँ है ?’ — बच्चों ने पहले उत्तर दिया, ‘माननीया ! ईश्वर मन्दिर में होता है।’ इस पर आचार्या ने कहा, ‘बच्चो ! ईश्वर केवल मन्दिर में ही नहीं, बल्कि सब जगह व्याप्त है।’ यही पूरे पाठ का मूल विषय है।
व्याकरण-सङ्केत: कुत्र = कहाँ (स्थानवाचक प्रश्नवाचक अव्यय)। भवन्तः — ‘भवत्’ शब्द का प्रथमा विभक्ति, बहुवचन, पुँल्लिङ्ग रूप; यह आदरसूचक सर्वनाम है, अतः इसके साथ क्रिया प्रथमपुरुष बहुवचन (जानन्ति) आती है, ‘जानीथ’ नहीं।
प्र2.
किं ‘ईशावास्यमिदं सर्वं’ इति न श्रुतवन्तः ? — नैव आर्ये ! तस्य कः अर्थः ?
उत्तर

एतत् सर्वं जगत् ईशेन व्याप्तम् अस्ति। ईश्वरः सर्वत्र अस्ति इति अर्थः।

पदच्छेदः — ईशावास्यम् + इदम् + सर्वम्
ईशा (ईशेन) = ईश्वर के द्वारा  •  वास्यम् = व्याप्त / आच्छादित
इदं सर्वम् = यह सब कुछ (यह समस्त जगत्)
अर्थः — यह सम्पूर्ण जगत् ईश्वर से व्याप्त है।
हिन्दी अर्थ: ‘क्या तुमने ईशावास्यमिदं सर्वम् — यह नहीं सुना ?’ ‘नहीं आर्ये ! उसका क्या अर्थ है ?’ — आचार्या ने उत्तर दिया, ‘यह सारा संसार ईश्वर से व्याप्त है; अर्थात् ईश्वर सब जगह है।’
क्या आप जानते हैं ? यह वाक्य ईशोपनिषद् (शुक्ल यजुर्वेद) के प्रथम मन्त्र का आरम्भ है — ‘ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत्।’ इसी से इस उपनिषद् का नाम ईशोपनिषद् पड़ा और इसी से इस पाठ का शीर्षक लिया गया है।
प्र3.
मान्ये ! ईश्वरः वृक्षे, कक्षायां, शिलायां, क्रीडाङ्गणे चापि अस्ति किम् ?
उत्तर

आम्, ईश्वरः वृक्षे, कक्षायां, शिलायां, क्रीडाङ्गणे च — सर्वत्र अस्ति। यतः ‘ईशावास्यम् इदं सर्वम्’ इति उपनिषद्वचनम् अस्ति।

पदम्विभक्तिः / वचनम्हिन्दी अर्थ
वृक्षेसप्तमी, एकवचन (वृक्ष — पुँ०)वृक्ष में
कक्षायाम्सप्तमी, एकवचन (कक्षा — स्त्री०)कक्षा में
शिलायाम्सप्तमी, एकवचन (शिला — स्त्री०)शिला (पत्थर) में
क्रीडाङ्गणेसप्तमी, एकवचन (क्रीडाङ्गण — नपुं०)खेल के मैदान में
क्यों: यहाँ प्रत्येक पद में अधिकरण (आधार) का अर्थ है — ‘किस में ?’ — इसलिए सभी में सप्तमी विभक्ति प्रयुक्त हुई है। पाठ का उत्तर यही है कि ईश्वर किसी एक आधार तक सीमित नहीं; वह सब आधारों में समान रूप से विद्यमान है।
प्र4.
होलिका — कथं मां स्मरसि ? किमर्थं दुःखितः भासि ? किं कारणम् अस्य दुःखस्य ?
उत्तर

हिरण्यकशिपोः दुःखस्य कारणम् एतत् — तस्य पुत्रः एव तस्य शत्रुः जातः। प्रह्लादः अहर्निशं तस्य शत्रोः हरेः गुणगानं करोति।

हिरण्यकशिपोः उत्तरम् — ‘अनुजे ! त्वं जानासि एव, मम पुत्रः एव मम शत्रुः जातः।’
होलिकायाः आश्वासनम् — ‘भ्रातः ! अलं चिन्तया, ब्रह्मणः वरप्रसादात् अग्निः मां न दहति, अहं ज्वालयिष्यामि प्रह्लादम्। आश्वस्तो भव।’
हिन्दी अर्थ: होलिका पूछती है — ‘तुम मुझे कैसे याद कर रहे हो ? किसलिए दुःखी लग रहे हो ? इस दुःख का क्या कारण है ?’ हिरण्यकशिपु बताता है कि उसका अपना पुत्र ही उसका शत्रु बन गया है। तब होलिका कहती है — ‘भाई ! चिन्ता मत करो; ब्रह्मा के वरदान से अग्नि मुझे नहीं जलाती, मैं प्रह्लाद को जला दूँगी।’
शब्दार्थ: भासि = प्रतीयसे (लग रहे हो)। अलं चिन्तया = चिन्तां मा कुरु — ‘अलम्’ के योग में तृतीया विभक्ति आती है, इसीलिए ‘चिन्तया’ रूप बना। वरप्रसादात् = वरदान के कारण (पञ्चमी — हेतु)।
प्र5.
आः, नारायण ! नारायण ! दर्शय, कुत्र अस्ति तव नारायणः ? — किं ते हरिः अत्र अस्ति ? तत्र अस्ति ? सोपानेषु अस्ति ? अथवा अस्मिन् स्तम्भे अस्ति ?
उत्तर

प्रह्लादस्य उत्तरम् — ‘तात ! श्रीहरिः तु सर्वत्र अस्ति। नूनं हरिः सर्वत्र अस्ति। अस्मिन् स्तम्भे अपि अस्ति।’

हिरण्यकशिपुः — आः, मूढ ! पश्य पश्य, अनेन खड्गेन स्तम्भं भङ्क्ष्यामि।
परिणामः — (हिरण्यकशिपुः स्तम्भं प्रहरति। महता गर्जनेन नृसिंहः स्तम्भात् बहिः आगच्छति।)
हिन्दी अर्थ: हिरण्यकशिपु व्यंग्य से पूछता है — ‘दिखा, तेरा नारायण कहाँ है ? क्या वह यहाँ है ? वहाँ है ? सीढ़ियों में है ? या इस खम्भे में है ?’ प्रह्लाद निर्भय होकर कहता है — ‘पिताजी ! श्रीहरि तो सर्वत्र हैं; निश्चय ही इस खम्भे में भी हैं।’ यही उत्तर कथा का निर्णायक मोड़ है — इसी पर नृसिंह स्तम्भ से प्रकट होते हैं और ‘ईशावास्यम् इदं सर्वम्’ सिद्ध हो जाता है।
व्याकरण-सङ्केत: अनेन खड्गेन — ‘खड्ग’ यहाँ उपकरण (करण) है, अतः तृतीया विभक्ति, एकवचन, पुँल्लिङ्ग। महता गर्जनेन भी तृतीया एकवचन (नपुंसकलिङ्ग) है।
प्र6.
नृसिंहः — मूढ ! पश्य, न त्वमसि भुवि, न च स्वर्गे ; न वा पाताले, न च आकाशे ; न गृहाभ्यन्तरे, बहिर्भागे वा ; नायं दिवसो, न वा रात्रिः ; नाहं मनुष्यो, न च पशुः ; न अस्त्रेण, न च शस्त्रेण ; निजनखैः तव वक्षःस्थलं विदीर्य हनिष्यामि। — अस्य पद्यांशस्य अन्वयः, अर्थः, भावः च लिख्यताम्।
उत्तर

अन्वयः —

मूढ ! पश्य — त्वम् भुवि न असि, स्वर्गे च न (असि) ; पाताले वा न, आकाशे च न ;
गृहाभ्यन्तरे न, बहिर्भागे वा न ; अयं दिवसः न, रात्रिः वा न ;
अहं मनुष्यः न, पशुः च न ; (अहं त्वाम्) अस्त्रेण न, शस्त्रेण च न (हनिष्यामि) ;
(अहं) निजनखैः तव वक्षःस्थलं विदीर्य हनिष्यामि।

अर्थः (हिन्दी) — ‘मूर्ख ! देख — तू न पृथ्वी पर है, न स्वर्ग में; न पाताल में, न आकाश में; न घर के भीतर, न बाहर। यह न दिन है, न रात। मैं न मनुष्य हूँ, न पशु। न अस्त्र से, न शस्त्र से — अपने ही नाखूनों से तेरा वक्षःस्थल चीरकर तुझे मारूँगा।’

भावः: हिरण्यकशिपु ने ब्रह्मा से वर पाया था कि उसकी मृत्यु न दिन में हो न रात में, न घर के भीतर न बाहर, न मनुष्य से न पशु से, न अस्त्र से न शस्त्र से। नृसिंह ने वरदान का एक भी शब्द तोड़े बिना — सन्ध्याकाल में (न दिन, न रात), देहली पर (न भीतर, न बाहर), नर-सिंह रूप में (न मनुष्य, न पशु), नखों से (न अस्त्र, न शस्त्र) — उसका वध किया। भाव यह है कि अधर्म चाहे कितना भी चतुर हो, धर्म उससे अधिक चतुर होता है; और ईश्वर हर सीमा से परे, सर्वत्र विद्यमान है।
व्याकरण-सङ्केत: निजनखैः = अपने नाखूनों से — तृतीया विभक्ति, बहुवचन, पुँल्लिङ्ग (करण अर्थ में)। अस्त्रेण / शस्त्रेण — तृतीया एकवचन, नपुंसकलिङ्ग। विदीर्य = विदीर्ण करके (ल्यप् प्रत्यय)। हनिष्यामि = हन् धातु, लृट् लकार, उत्तमपुरुष एकवचन।
प्र7.
अध्यापिका — एवं बालः प्रह्लादः ईश्वरः सर्वत्र अस्ति इति दर्शितवान्। अत एव उच्यते, ‘ईशावास्यम् इदं सर्वम्’ इति। — अस्य नाटकस्य सन्देशः कः ?
उत्तर

अस्य नाटकस्य सन्देशः — ईश्वरः सर्वत्र व्याप्तः अस्ति; सत्यनिष्ठा भक्तिः च कदापि न पराजीयते।

  • ईश्वरः सर्वत्र अस्ति — (ईश्वर सब जगह है) — प्रह्लाद ने यह वचन से नहीं, अपने जीवन से सिद्ध किया।
  • बालोऽपि सत्यं वक्तुं शक्नोति — (छोटा बालक भी सत्य कह सकता है) — प्रह्लाद अल्पवयस्क था, फिर भी राजा के सामने निर्भय रहा।
  • अहङ्कारः विनाशस्य मूलम् — (अहंकार ही विनाश की जड़ है) — हिरण्यकशिपु ‘अहम् एव सर्वशक्तिमान् अस्मि, अहम् अमरः अस्मि’ कहता था; वही उसका अन्त बना।
  • वरस्य दुरुपयोगः स्वस्य एव नाशं करोति — (वरदान का दुरुपयोग स्वयं का ही नाश करता है) — होलिका इसका प्रत्यक्ष उदाहरण है।
क्यों: पाठ का आरम्भ कक्षा के प्रश्न से होता है और अन्त उसी प्रश्न के उत्तर पर — यह नाटक का सुन्दर चक्राकार गठन है। बीच की पूरी कथा केवल एक वाक्य को सिद्ध करने के लिए है — ‘ईशावास्यम् इदं सर्वम्’।
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