क्योंकि उनके सामने रखा गया प्रश्न वस्तुतः उनकी अपनी आस्था का नहीं था। वह इस बात का था कि क्या किसी को भी पंथ बदलने के लिए बाध्य किया जा सकता है — और इसका उत्तर वे कश्मीरी पंडितों के साथ खड़े होने का निर्णय लेकर पहले ही दे चुके थे।
उन्होंने धर्म परिवर्तन क्यों नहीं किया। अध्याय में घटनाक्रम पर ध्यान दीजिए। उन्हें पहले बंदी नहीं बनाया गया और बाद में मतांतरण को कहा गया; उन्होंने पहले “उनके साथ खड़े होने एवं शहादत स्वीकार करने का निर्णय लिया”, और उसके बाद वे बंदी बनाए गए। वे यह जानते हुए इस स्थिति में गए कि इसकी माँग क्या होगी। यदि वे यातना के आगे झुक जाते, तो पंडितों पर लगाई गई वही माँग सफल सिद्ध हो जाती — अर्थात जिस सिद्धांत की रक्षा के लिए वे आए थे, वही उसी व्यक्ति के हाथों टूट जाता। जो इनकार दबाव में झुक जाए, वह अपने ही कथन का खंडन कर देता है।
उन्होंने यह क्यों सोचा कि इसका प्रभाव पड़ेगा। तीन कारण, और तीनों अध्याय में दिखते हैं —
- संकट उन पर नहीं था। उनका कोई निजी झगड़ा नहीं था; वे दूसरों की पूजा-स्वतंत्रता की रक्षा में खड़े हुए थे। इससे इस प्रकरण को स्वार्थ कहकर टालना असंभव हो गया।
- यह सार्वजनिक था। एकांत में हुई मृत्यु कुछ नहीं बदलती। चाँदनी चौक में, ऐसे व्यक्ति का सार्वजनिक वध जिसके बारे में सब जानते थे कि वह किसी और के लिए आया है, पूरी राजधानी के सामने उस माँग को उघाड़ देता है — और तब सफाई देने का भार वध करने वालों पर आता है, उन पर नहीं।
- यह उनकी अपनी शिक्षा से मेल खाता था। गुरु ग्रंथ साहिब, जिसमें उन्हीं के भजन भी जोड़े गए, कहता है — “सत्य उच्च है परंतु सच्चा जीवन उससे भी सर्वोच्च है।” जो शिक्षक यह कहे और फिर झुक जाए, वह स्वयं का खंडन कर देता है।