दीपकम् अध्याय 3 अभ्यासात् जायते सिद्धिः

अद्यतन2026-09-05

प्र1.

“गायन्ति देवाः किल गीतकानि” — इत्यस्य श्लोकस्य मुख्यविषयः कः ? (i) वसन्तस्य सौन्दर्यम् (ii) भारतभूमेः गौरवम् (iii) कर्मणां फलम् (iv) दानस्य प्रभावः

उत्तर

उत्तरम् — (ii) भारतभूमेः गौरवम्। (भारतभूमि का गौरव।)

क्यों: पूरा श्लोक भारतभूमि की प्रशंसा में है — देवता गाते हैं कि यहाँ जन्म लेने वाले धन्य हैं, और स्वर्ग तथा मोक्ष का मार्ग बनी इस भूमि में देवता भी बार-बार मनुष्य बनकर जन्म लेना चाहते हैं। यह भारतभूमि के गौरव का ही वर्णन है।

अन्य विकल्प क्यों नहीं: ‘वसन्तस्य सौन्दर्यम्’ श्लोक 2 का प्रसंग है, ‘कर्मणां फलम्’ श्लोक 4/8 से जुड़ता है और ‘दानस्य प्रभावः’ श्लोक 5 का एक अंश-भर है — इनमें से कोई भी श्लोक 1 का मुख्य विषय नहीं।

प्र2.

“गुणी गुणं वेत्ति” — इत्यत्र कः गुणं न जानाति ? (i) गुणी (ii) निर्गुणः (iii) पिकः (iv) बली

उत्तर

उत्तरम् — (ii) निर्गुणः। (गुणहीन व्यक्ति गुण को नहीं जानता।)

क्यों: श्लोक का पूरा वाक्य है — गुणी गुणं वेत्ति न वेत्ति निर्गुणः। ‘न वेत्ति’ का कर्ता निर्गुणः है। भावार्थ भी कहता है — गुणहीनः जनः अपरेषां सुगुणान् अवगन्तुं समर्थः न भवति।

अन्य विकल्प क्यों नहीं: ‘गुणी’ तो जानता ही है; ‘बली’ का सम्बन्ध बल से है, गुण से नहीं; और ‘पिकः’ वसन्त का गुण जानती है — वह ‘न जानने वाला’ पक्ष नहीं है।

प्र3.

“पिको वसन्तस्य गुणं न वायसः” — इत्यस्य तात्पर्यं किम् ? (i) पिकः मधुरं गायति न वायसः (ii) सुजन एव गुणं जानाति (iii) वायसः अपि सरसं गानं करोति (iv) वसन्तः निर्गुणः अस्ति

उत्तर

उत्तरम् — (ii) सुजन एव गुणं जानाति। (सज्जन ही गुण को पहचानता है।)

क्यों — ‘तात्पर्य’ और ‘अर्थ’ का अन्तर समझिए: प्रश्न अर्थ नहीं, तात्पर्य पूछ रहा है। अर्थ तो विकल्प (i) भी है — कोयल मधुर गाती है, कौआ नहीं। परन्तु कवि ने यह उदाहरण किसलिए दिया? पूरे श्लोक की सीख यह है कि योग्य ही योग्यता को पहचानता है। कोयल-कौआ तो केवल दृष्टान्त हैं। इसलिए तात्पर्य विकल्प (ii) है।

अन्य विकल्प क्यों नहीं: (iii) श्लोक के विरुद्ध है — कौआ मधुर नहीं गा सकता; (iv) तो श्लोक के अर्थ का ही उलटा है, क्योंकि वसन्त तो गुणों से भरा है, बस उसे पहचानने वाला चाहिए।

प्र4.

“भवन्ति नम्राः तरवः फलोद्गमैः” — इत्यस्य अर्थः कः ? (i) वृक्षाणां कठोरता (ii) सत्पुरुषाणाम् उन्नतिः (iii) फलयुक्ताः वृक्षाः नम्राः भवन्ति (iv) परोपकारिणां दुर्बलता

उत्तर

उत्तरम् — (iii) फलयुक्ताः वृक्षाः नम्राः भवन्ति। (फलों से लदे वृक्ष झुक जाते हैं।)

क्यों: यहाँ प्रश्न सीधा अर्थ पूछ रहा है, तात्पर्य नहीं। पंक्ति का शब्दार्थ ठीक यही है — तरवः (वृक्ष) फलोद्गमैः (फलों के भार से) नम्राः (झुके हुए) भवन्ति।

अन्य विकल्प क्यों नहीं: (i) ‘कठोरता’ श्लोक के उलट है — यहाँ तो झुकना बताया गया है; (ii) ‘उन्नति’ की बात इस पंक्ति में नहीं; (iv) ‘दुर्बलता’ कहना बड़ी भूल होगी — झुकना दुर्बलता नहीं, सम्पन्नता और विनम्रता का चिह्न है।

प्र5.

“न सा सभा यत्र न सन्ति वृद्धाः” — इत्यत्र सभायाः महत्त्वं किम् ? (i) सभा मनोरञ्जनाय भवति (ii) सभा धनसम्पत्तिं प्रदातुं शक्नोति (iii) धर्मोपदेशाय ज्ञानवृद्धाः जनाः आवश्यकाः (iv) सभा केवलं राजकार्यार्थं भवति

उत्तर

उत्तरम् — (iii) धर्मोपदेशाय ज्ञानवृद्धाः जनाः आवश्यकाः। (धर्म का उपदेश देने के लिए सभा में ज्ञानवृद्ध लोगों का होना आवश्यक है।)

क्यों: श्लोक कहता है कि जिस सभा में वृद्ध न हों वह सभा ही नहीं, और वृद्ध वही है जो धर्म की बात कहे। भावार्थ भी यही कहता है — सा एव सभा सफला भवति यत्र वयोवृद्धाः ज्ञानवृद्धाः च जनाः भवेयुः। पुनरपि ते ज्ञानवृद्धाः धर्मविषये वदेयुः।

अन्य विकल्प क्यों नहीं: (i) और (ii) सभा को मनोरंजन या धन का साधन बताते हैं — श्लोक का विषय ही नहीं; (iv) सभा को केवल राजकार्य तक सीमित कर देता है, जबकि श्लोक धर्म और सत्य की चर्चा की बात कर रहा है।

प्र6.

दुर्जनेन सह सख्यं किमर्थं न कार्यम् ? (i) सः मित्रं भवति (ii) सः धनं ददाति (iii) सः शिक्षां ददाति (iv) सः उष्णाङ्गारवद् हानिकरः भवति

उत्तर

उत्तरम् — (iv) सः उष्णाङ्गारवद् हानिकरः भवति। (वह गरम अङ्गारे की तरह हानि पहुँचाने वाला होता है।)

क्यों: सप्तम श्लोक की उपमा यही है — उष्णो दहति चाङ्गारः शीतः कृष्णायते करम्। भावार्थ के अनुसार दुर्जन विश्वासयोग्यः न भवति और तस्य दुर्जनस्य मुखे माधुर्यं परं हृदये कपटता भवति। इसलिए विद्या से अलङ्कृत होने पर भी दुर्जन का त्याग करना चाहिए।

व्याकरण: उष्णाङ्गारवत् = उष्णाङ्गारः इव (‘वत्’ प्रत्यय ‘के समान’ के अर्थ में)। किमर्थम् = किसलिए, क्यों।

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