गंगा अध्याय 10 विषयों से संवाद

पहले यह देख लीजिए कि निराला ने क्या-क्या रखा था — ज्ञान (‘प्राण प्रणव ओंकार’), कृषि (‘कनक-शस्य’), प्रकृति (‘तरु-तृण-वन-लता’, ‘गंगा’, ‘हिम-तुषार’) और अनेक स्वर (‘शतमुख-शतरव-मुखरे’)। ये आज भी सच हैं, इसलिए इन्हें हटाना नहीं है — इनमें जोड़ना है। आज का भारत वह भी है जो 1947 के बाद बना।

अच्छे उत्तर में क्या होना चाहिए —

• कम-से-कम पाँच-छह क्षेत्र चुने जाएँ, और हर एक के साथ एक ठोस उदाहरण हो — केवल ‘भारत महान है’ जैसा वाक्य नहीं।
• विशेषताएँ और विविधताएँ — दोनों आएँ, क्योंकि प्रश्न दोनों माँग रहा है।
• उपलब्धियों के साथ-साथ मूल्य भी आएँ — लोकतंत्र, समानता, सहअस्तित्व।
• अंत में यह भी कहा जाए कि किन चुनौतियों को नहीं छिपाना चाहिए — ईमानदार प्रस्तुति ही अच्छी प्रस्तुति है।

नमूना उत्तर:

यदि मुझे आज भारत को नए रूप में प्रस्तुत करने का अवसर मिले, तो मैं उसे ‘पुरानी जड़ों वाला नया वृक्ष’ कहकर प्रस्तुत करूँगा — जड़ें वही, शाखाएँ नई। मैं इन विशेषताओं और विविधताओं को सम्मिलित करूँगा —

और मैं यह भी सम्मिलित करूँगा — मैं भारत को केवल सुंदर बनाकर नहीं दिखाऊँगा। मैं उसकी चुनौतियाँ भी रखूँगा — प्रदूषित होती नदियाँ, कटते जंगल, असमानता और बेरोज़गारी — क्योंकि जो देश अपनी कमियाँ स्वीकार कर सकता है, वही उन्हें सुधार भी सकता है। सच्चा देशप्रेम आँख मूँदकर प्रशंसा करना नहीं, आँख खोलकर सुधार करना है।

पहले पंक्ति का अर्थ — ‘शतमुख’ यानी सौ मुख और ‘शतरव’ यानी सौ ध्वनियाँ; ‘मुखरे’ यानी बोलती हुई। कवि भारत को उस सत्ता के रूप में देखता है जो सौ मुखों से बोलती है। यहाँ ‘शत’ गिनती नहीं, अनगिनत का प्रतीक है। और सबसे ज़रूरी बात — कवि इन सौ स्वरों को शोर नहीं कहता, ‘मुखर’ कहता है। शोर में स्वर टकराते हैं; मुखरता में वे मिलकर बोलते हैं।

यही ‘एक भारत, श्रेष्ठ भारत’ का मूल विचार है — एकता का अर्थ एकरूपता नहीं। भारत इसलिए एक नहीं है कि यहाँ सब एक जैसे हैं, बल्कि इसलिए एक है कि यहाँ अलग-अलग लोग एक साथ रह पाते हैं। पर्व, उत्सव और रीति-रिवाज इस बात को इन तरीक़ों से साकार करते हैं —

1. एक ही पर्व, अनेक नाम और रूप। फ़सल के आने की खुशी पूरे देश में मनाई जाती है, पर हर अंचल का अपना नाम है — पंजाब में बैसाखी, तमिलनाडु में पोंगल, असम में बिहू, केरल में ओणम, गुजरात में उत्तरायण, ओडिशा-बंगाल में मकर संक्रांति। भाव एक है — अन्न के प्रति कृतज्ञता, यानी वही ‘कनक-शस्य’ वाली भावना। सौ मुख अलग हैं, ध्वनि की जड़ एक है।

2. हर पर्व सबका बन जाता है। होली की टोली, ईद की सिवइयाँ, गुरुपर्व का लंगर, क्रिसमस का केक, बुद्ध पूर्णिमा की शांति — इनमें भाग लेने के लिए किसी को अपना धर्म नहीं बदलना पड़ता। पर्व यहाँ बाँटते नहीं, बुलाते हैं। यही ‘उदार दिशाएँ’ हैं।

3. तीर्थ और मेले पूरे देश को आपस में बुनते हैं। कुंभ, गंगासागर, पुष्कर, सोनपुर, रथयात्रा, पंढरपुर की वारी — इनमें दूर-दूर के लोग एक जगह आते हैं। एक बिहार का यात्री तमिलनाडु के मंदिर में और एक तमिल यात्री हरिद्वार में मिलता है। यात्रा ने भारत को भूगोल से पहले भावना में जोड़ा है।

4. अनेक भाषाएँ, एक भाव। संविधान की आठवीं अनुसूची में 22 भाषाएँ हैं और बोलियाँ सैकड़ों। पुस्तक का भाषा संगम बॉक्स इसी का प्रमाण है — एक ही शब्द ‘शस्य’ अठारह भाषाओं में अलग-अलग ध्वनि लेकर आता है, पर अर्थ एक ही रहता है: उपज। यही शतमुख-शतरव का जीवित उदाहरण है।

5. राष्ट्रीय पर्व सबके साझे हैं। 15 अगस्त, 26 जनवरी और 2 अक्तूबर हर गाँव, हर भाषा और हर पंथ में एक ही दिन, एक ही तरह मनाए जाते हैं। जहाँ सौ स्वर एक साथ एक ही गीत गाते हैं, वहीं ‘एक भारत’ सबसे साफ़ सुनाई देता है।

6. ‘एक भारत, श्रेष्ठ भारत’ कार्यक्रम इसी विचार को व्यवहार में लाता है — इसमें एक राज्य को दूसरे राज्य से जोड़ा जाता है और विद्यार्थी एक-दूसरे की भाषा, भोजन, पर्व और लोकगीत सीखते हैं। यह ठीक वही काम है जो कविता की यह पंक्ति भाव के स्तर पर करती है।

लेख लिखने की विधि — एक अच्छे संक्षिप्त लेख में चार हिस्से होते हैं: शीर्षक, भूमिका (विषय क्यों ज़रूरी है), मुख्य भाग (एक-एक बिंदु, हर बिंदु के साथ उदाहरण) और उपसंहार (निष्कर्ष तथा हमारा कर्तव्य)। हर अनुच्छेद एक ही बात कहे, और यदि पाठ से जुड़ी कोई पंक्ति उद्धृत की जा सके तो लेख और मज़बूत बनता है।

नमूना उत्तर:

शीर्षक — भारत की तीन नींवें: प्रकृति, संस्कृति और ज्ञान

भूमिका — कोई देश केवल सीमा-रेखाओं से मज़बूत नहीं होता। उसकी असली शक्ति उन चीज़ों में होती है जो उसे भीतर से बाँधे रखती हैं। सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ ने अपनी कविता ‘भारति, जय, विजयकरे!’ में भारत का जो चित्र खींचा है, वह इसी सत्य को दिखाता है — उसमें फ़सल भी है, गंगा और हिमालय भी, और ‘प्राण प्रणव ओंकार’ भी। यानी भारत की नींव तीन हैं — प्रकृति, संस्कृति और ज्ञान-परंपरा।

1. प्रकृति — देश का शरीर। हिमालय उत्तर में प्रहरी की तरह खड़ा होकर ठंडी हवाओं को रोकता है और मानसून को वर्षा में बदल देता है। उसी से गंगा, यमुना, सिंधु और ब्रह्मपुत्र निकलती हैं, जिनके मैदानों में देश का अन्न उगता है। वन हमें हवा, लकड़ी, औषधि और वर्षा देते हैं, और समुद्र व्यापार तथा मत्स्य-संपदा। निराला ने इसी बात को सबसे सुंदर ढंग से कहा — वन भारत के ‘वसन’ हैं, गंगा उसका ‘हार’ और हिमालय उसका ‘मुकुट’। जब प्रकृति देश का शरीर ही है, तो उसकी रक्षा देश की रक्षा है। आज जल-संकट, प्रदूषण और जलवायु परिवर्तन हमें यही याद दिला रहे हैं।

2. संस्कृति — देश का मन। भारत की संस्कृति की सबसे बड़ी विशेषता उसकी विविधता है। यहाँ 22 अनुसूचित भाषाएँ, सैकड़ों बोलियाँ, अनेक पंथ, नृत्य-शैलियाँ, चित्रकलाएँ और पर्व एक साथ चलते हैं। निराला ने इसी को ‘शतमुख-शतरव-मुखरे!’ कहा है। यह विविधता कमज़ोरी नहीं, जोड़ने वाली शक्ति है — क्योंकि जो समाज अलग-अलग लोगों को साथ रहना सिखा देता है, वह किसी भी संकट में टूटता नहीं। ‘वसुधैव कुटुंबकम्’ और ‘अतिथि देवो भव’ जैसे भाव भारत की उसी उदारता से आते हैं, जिसे कवि ने ‘ध्वनित दिशाएँ उदार’ कहा।

3. ज्ञान-परंपरा — देश के प्राण। भारत में ज्ञान की धारा कभी रुकी नहीं। वेद-उपनिषद से लेकर आर्यभट, चरक, सुश्रुत और पाणिनि तक; तक्षशिला और नालंदा जैसे विश्वविद्यालयों से लेकर आज के ISRO, IIT और अनुसंधान संस्थानों तक — प्रश्न पूछने की आदत यहाँ की सबसे पुरानी परंपरा है। शून्य और दशमलव-पद्धति भारत की दुनिया को दी गई देन है। कवि ने इसी परंपरा को भारत का ‘प्राण’ कहा — ‘प्राण प्रणव ओंकार’। शरीर और मन तभी काम करते हैं जब प्राण हों; इसी तरह प्रकृति और संस्कृति तभी सार्थक हैं जब समाज सोचना और सीखना जारी रखे।

तीनों का आपसी संबंध — ये तीनों अलग खाने नहीं हैं, एक-दूसरे से बँधे हैं। नदी बची रहेगी तो खेती बचेगी; खेती बचेगी तो पर्व और लोकगीत बचेंगे; और ज्ञान बचेगा तभी हम नदी को बचाने के उपाय खोज पाएँगे। एक कड़ी टूटती है तो तीनों कमज़ोर हो जाती हैं।

उपसंहार — भारत को सुदृढ़ करने का अर्थ केवल सेना या अर्थव्यवस्था को मज़बूत करना नहीं है। इसका अर्थ है — अपनी नदियों को साफ़ रखना, अपने जंगल बचाना, अपनी भाषाएँ और कलाएँ जीवित रखना और अपने बच्चों को प्रश्न पूछना सिखाना। ये तीनों काम कोई सरकार अकेले नहीं कर सकती; ये नागरिक के रोज़ के व्यवहार से होते हैं। निराला की कविता हमें यही याद दिलाती है कि भारत केवल भूमि का टुकड़ा नहीं — वह एक जीवित सत्ता है, जिसका शरीर प्रकृति है, मन संस्कृति और प्राण ज्ञान।

कविता में गंगा ‘धवल धार हार’ है और हिमालय ‘मुकुट शुभ्र हिम-तुषार’। आज इन दोनों बिंबों की तुलना वास्तविकता से करें तो चिंता होती है — हार का उजलापन घट रहा है और मुकुट की बर्फ़ पिघल रही है।

क — नदियों पर प्रभाव

ख — हिमालय पर प्रभाव

ग — दोनों समस्याएँ आपस में जुड़ी हैं

घ — क्या किया जा रहा है और हम क्या कर सकते हैं

• सरकारी प्रयास — गंगा को सन् 2008 में राष्ट्रीय नदी घोषित किया गया; सन् 2014 में नमामि गंगे कार्यक्रम आरंभ हुआ, जिसके अंतर्गत मल-जल शोधन संयंत्र, घाट-सुधार और वृक्षारोपण के काम होते हैं। जल (प्रदूषण निवारण एवं नियंत्रण) अधिनियम, 1974 और पर्यावरण (संरक्षण) अधिनियम, 1986 इसके क़ानूनी आधार हैं।
• हम क्या कर सकते हैं — नदी और घाट पर कचरा न डालें; पूजा-सामग्री निर्धारित स्थान पर ही विसर्जित करें; प्लास्टिक का उपयोग घटाएँ; पानी बचाएँ (कम पानी बहाना भी नदी बचाना है); पहाड़ पर यात्रा करते समय अपना कचरा वापस लेकर लौटें; पेड़ लगाएँ और स्थानीय तालाब-कुएँ की सफ़ाई में भाग लें।