गंगा अध्याय 11 मेरी समझ मेरे विचार

लक्ष्मीबाई के प्रिय खेल — कविता के तीसरे छंद में कवयित्री स्वयं उनकी सूची देती हैं — “नकली युद्ध, व्यूह की रचना और खेलना खूब शिकार, / सैन्य घेरना, दुर्ग तोड़ना, ये थे उसके प्रिय खिलवार”।

उनका बचपन दूसरों से कैसे भिन्न था —

• सहेलियाँ हथियार थे — “बरछी, ढाल, कृपाण, कटारी उसकी यही सहेली थी।” उस समय लड़कियों के लिए गुड़ियों और घरेलू खेलों की कल्पना की जाती थी; उनकी संगिनी हथियार थे। यह अंतर सबसे बड़ा है।
• पढ़ाई और खेल — दोनों लड़कों के साथ — “नाना के सँग पढ़ती थी वह, नाना के सँग खेली थी।” उन्हें अलग नहीं रखा गया; वे नाना धुंधूपंत के बराबर बैठकर पढ़ीं और उन्हीं के साथ खेलीं।
• कहानियाँ भी वीरता की — “वीर शिवाजी की गाथाएँ उसको याद ज़बानी थीं।” बच्चों को जो कहानियाँ सुनाई जाती हैं, उन्हीं से उनका मन बनता है। उनका मन शिवाजी की गाथाओं से बना।
• खेल में भी युद्ध — दूसरे बच्चों का खेल मनोरंजन के लिए होता है; उनका खेल स्वयं एक प्रशिक्षण था। ‘खिलवार’ कहकर कवयित्री यही कहती हैं कि जो दूसरों के लिए कठिन विद्या थी, वह उनके लिए खेल थी।
• घर का वातावरण — वे पिता की अकेली संतान थीं और बिठूर के पेशवा-परिवार के निकट पलीं, जहाँ शस्त्र, घोड़े और सैन्य-चर्चा रोज़ का हिस्सा थे।

इस पंक्ति के माध्यम से झाँसी के राजा गंगाधर राव की मृत्यु और उसके बाद रानी लक्ष्मीबाई के विधवा हो जाने की घटना की ओर संकेत किया गया है।

इस पंक्ति में ‘महल’ राजा-रजवाड़ों और उच्च वर्ग का प्रतीक है तथा ‘झोंपड़ी’ किसान, मज़दूर और साधारण जनता का। कवयित्री कहती हैं कि आग महलों ने दी — यानी विद्रोह की पहल और नेतृत्व राजाओं की ओर से आया — पर उस आग को ज्वाला झोंपड़ी ने बनाया — यानी उसे सचमुच जलती हुई शक्ति साधारण जनता ने दी।

इस एकता का स्वतंत्रता संग्राम में महत्व —

1. आंदोलन जन-आंदोलन बना — यदि केवल राजा लड़ते तो वह कुछ रियासतों का झगड़ा रह जाता। जनता के जुड़ते ही वह पूरे समाज का संघर्ष बन गया। इसीलिए अगली पंक्ति में शहरों के नाम आग की तरह पकड़ते जाते हैं — “झाँसी चेती, दिल्ली चेती, लखनऊ लपटें छाईं थीं।”
2. संख्या और शक्ति — राजाओं के पास सेना और साधन थे; जनता के पास संख्या, स्थानीय जानकारी, भोजन-आश्रय और लगातार लड़ते रहने की क्षमता। दोनों मिलकर ही अंग्रेज़ों की संगठित सेना का सामना कर सके।
3. कारण भी साझा था — छंद 10 इसे साफ़ कहता है — “कुटियों में थी विषम वेदना, महलों में आहत अपमान।” कुटिया के पास भूख और शोषण का कारण था, महल के पास छिने राज्य और अपमान का। चोट अलग-अलग थी, पर चोट पहुँचाने वाला एक ही था — इसीलिए दोनों एक हुए।
4. अंतरतम से उठा आंदोलन — कवयित्री जोड़ती हैं — “यह स्वतंत्रता की चिनगारी अंतरतम से आई थी।” यानी यह किसी बाहरी उकसावे से नहीं, समाज के भीतर से उठा। जो आंदोलन भीतर से उठता है, वही टिकता है।
5. आगे के लिए रास्ता — 1857 सैन्य दृष्टि से सफल नहीं हुआ, पर उसने यह सिद्ध कर दिया कि वर्ग, जाति, प्रांत और धर्म से ऊपर उठकर लोग एक साथ खड़े हो सकते हैं। छंद 12 की नामावली इसका प्रमाण है — नाना धुंधूपंत, ताँतिया, अज़ीमुल्ला, अहमद शाह मौलवी और कुँवर सिंह — भिन्न प्रांत, भिन्न धर्म, एक ही लक्ष्य। यही सीख आगे के पूरे स्वतंत्रता संग्राम की नींव बनी।

‘नीलाम छापते’ किसकी ओर संकेत करता है — यह अंग्रेज़ों के उन अख़बारों की ओर संकेत करता है जिनमें भारतीय राजपरिवारों से छीने गए गहनों और वस्तुओं की नीलामी की सूचनाएँ/विज्ञापन खुले आम छापे जाते थे। ‘सरे-आम’ का अर्थ ही है — सबके सामने, बिना किसी लज्जा या छिपाव के।

किसकी नीलामी की जाती थी — उन रानियों और बेगमों के गहने, कपड़े और बहुमूल्य वस्तुएँ, जिनके राज्य अंग्रेज़ों ने छीन लिए थे। कविता स्वयं दो उदाहरण उद्धृत करती है — “‘नागपूर के जेवर ले लो’ ‘लखनऊ के लो नौलख हार’” — यानी नागपुर की रानी के जेवर और लखनऊ (अवध) का नौ लाख का हार। ये चीज़ें कलकत्ते के बाज़ारों में बिकती थीं, जो उस समय अंग्रेज़ी शासन का केंद्र था — “उनके गहने-कपड़े बिकते थे कलकत्ते के बाजार”।

नीलामी क्यों की जाती थी — तीन कारण —

‘अवतार’ का अर्थ शब्द-संपदा में दिया है — उतरना, नीचे आना; किसी देवता या ईश्वर का मनुष्य आदि के रूप में जन्म लेना। ‘अवतारी’ कहकर कवयित्री यह कहती हैं कि लक्ष्मीबाई साधारण मनुष्य नहीं थीं — इतनी कम उम्र में जो कर दिखाया, वह मनुष्य की सामान्य सीमा से ऊपर था। कविता में उनके ये गुण मिलते हैं —