गंगा अध्याय 3 मेरे उत्तर मेरे तर्क

सही उत्तर — (ख) ममता और स्नेह।

यह उत्तर उपयुक्त क्यों है — कहानी स्वयं इस भाव का नाम लेकर बताती है: “ताई की सारी ममता मिट्ठू पर बरस पड़ी।” यह ममता केवल कहने की नहीं, करने की है। जो ताई “अपनी खातिर चूल्हा जलाने में आलस्य कर जाती थीं, वही अब नियमपूर्वक मिट्ठू के लिए दाल-भात बनातीं।” वे उसके “वक्त-बेवक्त के तकाजों के लिए रोटी बचाकर” रखती हैं और यह तक जान लेती हैं कि “किसके खेत में हरी मिर्चें तैयार हो गई हैं।” दूसरी ओर स्नेह एकतरफा नहीं है — मिट्ठू ताई को “कटेगी! कटेगी!! कटेगी!!!” कहकर ढाढ़स बँधाता है और ताई उसे “जीते रहो बेटा, जुग-जुग जिओ” का आशीष देती हैं। ‘बेटा’ संबोधन ही सिद्ध कर देता है कि यह रिश्ता माँ-बेटे की ममता का है।

सही उत्तर — (घ) करुणा और नैतिकता।

यह उत्तर उपयुक्त क्यों है — लेखक ने जगन मास्टर के भीतर चल रही पूरी प्रक्रिया खोलकर रख दी है। पहले करुणा जागती है — “पिंजड़े में बंद मिट्ठू को देखकर उन्हें बेचैनी होने लगती।” फिर वह करुणा नैतिक अपराध-बोध में बदलती है — “जब-जब मिट्ठू को देखते, अपनी पत्नी की बुद्धि पर तरस खाते और अपने आप को भी दोषी अनुभव करते।” और अंत में वह नैतिक बोध कर्म बन जाता है — “जब मिट्ठू की यातना असह्य हो गई, तो उन्होंने एक दिन कमरा बंदकर … उसका दरवाजा खोल दिया, ताकि … अपने पाप का थोड़ा प्रायश्चित कर लें।” ‘यातना’, ‘दोषी’, ‘पाप’, ‘प्रायश्चित’ — ये चारों शब्द नैतिक शब्दकोश के हैं। इसके पीछे उनका घोषित मूल्य भी पाठ में लिखा है: “स्वतंत्र विचारों के आदमी थे। दूसरों की स्वतंत्रता पर बाधा नहीं डालना चाहते थे।”

सही उत्तर — (ग) स्वतंत्रता की चाह।

यह उत्तर उपयुक्त क्यों है — उड़ान से ठीक पहले का वाक्य पूरी बात कह देता है — “एक दिन मिट्ठू की नजर ऊपर खुले रोशनदान पर पड़ गई और सहज कौतूहलवश वह … तिरछी आँख अपने लक्ष्य की ओर देखकर रोशनदान पर पहुँच गए।” यहाँ ‘लक्ष्य’ शब्द निर्णायक है — खुला आकाश उसका लक्ष्य बन जाता है। फिर “मिट्ठू ने फिर तिरछी आँख से रोशनदान के बाहर की दुनिया की ओर देखा और ये गए! वो गए!!” उड़ने के बाद भी वह लौटता नहीं, बल्कि “एक डाल से दूसरी डाल पर, एक पेड़ से दूसरे पेड़ पर अपने पंख तौलने में मशगूल रहा।” ‘पंख तौलना’ मुहावरा ही अपनी उड़ान-शक्ति को नापने-आँकने का है — यानी वह अपनी नई मिली आजादी का सुख ले रहा है।

सही उत्तर — (ख) परिवार से दूरी और संवाद का अभाव।

यह उत्तर उपयुक्त क्यों है — कहानी ताई का पूरा नुकसान गिनाती है और फिर स्वयं बता देती है कि उनमें से किस बात ने काटा। परिवार बिखर गया — “बहू-बेटे गाँव का मोह छोड़कर शहरों के होकर रह गए। बेटियाँ अपने-अपने हाथ पीले कराकर अपनी गृहस्थी में रम गईं।” इसके बाद सीधा वाक्य आता है — “पेट की समस्या उनके लिए कभी समस्या नहीं रही, पर सूने घर की भाँय-भाँय जैसे उन्हें काटने को दौड़ती थी।” यानी दुख का स्रोत भूख नहीं, सूनापन था। इसीलिए एक बोलता हुआ तोता मिलते ही उनका जीवन बदल जाता है — “बड़े घर का सूनापन धीरे-धीरे मिट्ठू की बातचीत से अब रौनक में बदल गया था।” जिस अभाव को एक तोते की बातचीत भर देती हो, वह अभाव संवाद का ही हो सकता है।

सही उत्तर — (ग) अकेलापन।

यह उत्तर उपयुक्त क्यों है — ‘विसंगति’ का अर्थ है — जो होना चाहिए और जो वास्तव में है, इन दोनों का बेमेल। कहानी ठीक यही बेमेल दिखाती है: जिस घर में “पूत-परिवार, बहू-बेटियाँ, नौकर-चाकर, गाय-ढोर, क्या नहीं था”, उसी घर में अब “ये ही दो प्राणी … उस सूने खंडहर में एक-दूसरे को सहारा देने के लिए रह गए थे।” यह किसी एक ताई की कहानी नहीं — पलायन के बाद गाँव-गाँव में बुजुर्ग इसी तरह छूट गए हैं। इसी अकेलेपन का चरम यह है कि बात करने के लिए एक मनुष्य नहीं, एक पिंजरे का पक्षी बचा है; और शीर्षक ‘संवादहीन’ उसी पर मुहर लगाता है।