गंगा अध्याय 8 मेरे उत्तर मेरे तर्क

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: इस पंक्ति में ‘राम’ कोई साधारण नाम नहीं, भक्त के आराध्य का नाम है — और ‘रट’ का अर्थ है वह लगन जो अपने आप लग जाए। भक्त कह रहा है कि यह लगन अब छूट ही नहीं सकती। यही बात पूरे पद में आगे भी चलती है — “प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।” और दूसरे पद में तो वे साफ़ कह देते हैं — “सबही पहर तुम्हारी आसा”। यानी पंक्ति का भाव है — आठों पहर आराध्य का नाम जपना, उसे स्मरण में बनाए रखना। पुस्तक की भूमिका भी इसी पद के बारे में कहती है कि इसमें ‘अनन्य भक्ति और आराध्य के प्रति समर्पण का भाव प्रकट होता है’।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: पंक्ति का दूसरा चरण ही उत्तर दे देता है — “जाकी अंग-अंग बास समानी।” चंदन घिसकर पानी में मिलता है, तो सुगंध पानी के अंग-अंग में समा जाती है। इसके बाद न चंदन अलग दिखता है, न पानी अलग — दोनों एक हो जाते हैं और दोनों की गंध एक जैसी हो जाती है। यही ‘एकाकार’ (एक हो जाना) और ‘समरूप’ (एक-सा रूप हो जाना) है। पुस्तक की भूमिका भी यही कहती है कि ‘भक्त से उसके आराध्य अलग नहीं हो सकते’। ‘अंग-अंग’ की पुनरुक्ति बताती है कि यह मेल ऊपर-ऊपर का नहीं, भीतर तक का है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: पूरी पंक्ति है — “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।” ध्यान दीजिए, ‘जोति’ (ज्योति) दीपक अकेले से नहीं बनती और बाती अकेली से भी नहीं — वह दोनों के मेल से बनती है। और वह ज्योति ‘दिन राती’ जलती है, यानी लगातार, बिना रुके। इसीलिए भाव यह हुआ कि भक्त और आराध्य का मिलन ही जीवन में प्रकाश (ज्ञान, दिशा, आनंद) भरता है। ‘आलोकित करना’ का अर्थ ही है — प्रकाश से भर देना, और पंक्ति में वही ज्योति केंद्र में है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: पूरी पंक्ति है — “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” इसमें दो बातें हैं। पहली — भक्त की ओर से यह नाता किसी भी हाल में नहीं टूटेगा, चाहे दूसरा पक्ष तोड़ ही क्यों न दे। दूसरी — तोड़कर जाएँ भी तो कहाँ? संसार में ऐसा कोई दूसरा है ही नहीं जिससे नाता जोड़ा जाए। इन दोनों को मिलाकर जो बनता है, वही अटूट संबंध है। इसीलिए पुस्तक ने अपनी तालिका में इसी पंक्ति को ‘अनन्य भक्ति भाव’ का उदाहरण बनाया है, और अगला ही प्रश्न (मेरी समझ मेरे विचार, प्र.1) इसे ‘अटूट निष्ठा’ कहता है।

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: पंक्ति अधूरी पढ़ने पर भ्रम होता है; पूरी पंक्ति देखिए — “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” पहला चरण बताता है कि भक्त को क्या चिंता नहीं है, दूसरा चरण बताता है कि उसके पास क्या है — और असली बात दूसरे चरण में है। ‘अंदेसा’ का अर्थ शब्द-संपदा में दिया है — ‘सोच, चिंता, शक, आशंका, दुविधा’। यानी रैदास यह नहीं कह रहे कि तीर्थ-व्रत बेकार हैं; वे कह रहे हैं कि उन्हें उनकी चिंता नहीं, क्योंकि उनके पास ‘एक भरोसां’ है — प्रभु के चरणों का। ‘एक’ शब्द ही सिद्ध कर देता है कि आश्रय एक ही है और वह चरणों में है। यह बात अगली पंक्ति से भी जुड़ती है — “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” — जब प्रभु हर जगह हैं, तो तीर्थ तक जाने की चिंता क्यों?

यह उत्तर क्यों उपयुक्त है: ‘सर्वव्यापक’ का अर्थ है — जो सब जगह व्याप्त हो। इस पंक्ति में ‘जहँ जहँ’ की पुनरुक्ति ठीक यही काम करती है: कोई एक स्थान नहीं, हर स्थान। भक्त जहाँ भी जाता है, वहीं उसे अपने प्रभु की पूजा होती दिखाई देती है — यानी ईश्वर किसी मंदिर, तीर्थ या दिशा में बंद नहीं है। और दूसरा चरण इस विचार को पूरा कर देता है — “तुम सा देव ओर नहिं दूजा”, यानी वह सब जगह है और वही एक है। इसी कारण पिछली पंक्ति में तीर्थ का ‘अंदेसा’ भी नहीं रह जाता — जब प्रभु हर जगह हैं, तो उन तक पहुँचने के लिए यात्रा किसलिए?